少数民族电影导演族群认同表述范式.doc

少数民族电影导演族群认同表述范式 　　21世纪以来，少数民族题材电影在作品数量、质量、国内外影响力、人才培养等方面获得了长足发展，尤其可喜的是出现了一批本民族导演（本文称之为“少数民族电影导演”），其中青年导演正破茧出壳，呈不断壮大之势。少数民族电影导演代表性导演有卓规可循的表述范式。一、选择本民族象征物象 族群是一个人类学概念，族群具有文化性和生物性双重属性，各少数民族作为族群存在，有其各自的族群特征，其中族群文化是重要的区分边界，“族群认同主要来自天赋或根基性的情感联系，倾向于强调族群认同的自然性和固定性，主张在族群所具有的共同世系或起源的信念中区分族界的标志”。“族群认同是社会成员对自己族群归属的认知和感情依附”。族群认同有再现和表现两种样式，但在族群认同过程中，不论何种样式，其共同指涉为对自我民族的身份认同。其认同表述形式往往是”一方面，通过追忆本民族的历史，尤其是记忆中英雄人物形象的塑造，唤起民族认同感；另一方面，通过民族身份的符号化标志――宗教、风俗、节庆、服饰、语言等各种民俗文化寻求和确立民族自我身份。”少数民族导演的电影中，以选择本族象征物象如族源传说、历史人物、英雄人物、宗教信仰、本族传统生活方式等为表述对象，在赋说本族历史记忆、再现文化传统、使用象征符号等过程中建构了影片族群文化的认同主题 “作为一种重要的集体历史记忆，祖源传说反映了一定社会情境下人们的族群认同”，族源传说在少数民族电影导演的影片中比较常见。丑丑导演的《云上太阳》中“锦鸡”是丹寨苗族的典型族源传说，影片中把锦鸡描述成既是现实中的客观事物，是能救治波琳的药材之一的一种鸟，又是传说中丹寨苗族祖先的庇护神鸟，“当初祖先来到这里时，没有家，下雨的时候是锦鸡站在枫香树上，给我们祖先挡雨。后来我们祖先就留在这里不走了，一直到现在”。锦鸡成了丹寨人庇护神灵，并演变成一种“锦鸡”信仰，这种信仰在行为上衍生为锦鸡服饰、头饰、锦鸡舞蹈等民风民俗，并形成本民族文化传统，在现实生活中对其传承。对丹寨苗族人来讲，锦鸡服、锦鸡舞、锦鸡头饰就是他们民族的象征符号。影片多次再现了锦鸡舞蹈及服饰，呈现的同时实际就是对族群文化的认同。卓“很久很久以前，太阳有两个女儿……妹妹嫁到北方，生了个儿子取名蒙高勒，就是蒙古族的意思。蒙高勒出生的时候，手里攥着一束马鬃，长大后就放牧马群和牛羊，蒙古族的子孙祖祖辈辈放牧着牛羊”。影片反复讲述蒙古族的起源传说，意在强调蒙古族放牧生活才是族群的本真生活形态。万玛才旦导演的《五彩神箭》中对藏族“神箭”传说也进行了白描式的陈述，“听先人们讲，当年拉隆贝多刺杀赞普朗达玛之后，逃到尖扎一带，在洛多杰智把弓箭藏了起来，后人仿造了这支神箭，流传到民间，被拉隆村和达莫村发扬光大”。影片追述“神箭”的历史传说，为尖扎县当今盛行“五彩神箭”比赛这种艺术提供了族群认同的文化底蕴，同时这种射箭比赛活动作为一种客观存在的文化要素，又增强了族群认同 乡土家园的生活方式也常是少数民族本土导演着力表现的内容，家园给予本族群一种归属感，是族群认同的空间外化。少数民族本土导演对家园生活的关注倾向主要有三种类型：对当下家园变迁的惆怅和对昔日家园的眷念和守护，以蒙古族导演的电影为代表；对家园现实生活变化的冷静观察，以万玛才旦的作品为代表；对家园淳朴生活的颂歌，以丑丑导演的系列电影为代表。“家园”是一个意味深长，具有多重内涵的词汇，既指物理意义的自然环境和自然属性，又指社会意义的人与时空的和谐相处及孕育的各类本土艺术形态。少数民族本土导演在描述家园自然状貌的同时，通过各种社会人文形态如生活方式、民风民俗、宗教信仰等内容呈现了族群认同的要义 蒙古族导演的电影，主要表现的是草原生活，草原既是蒙古族人传统游牧文化的孕育之地，又是蒙古族族群形成的根基和源头，虽然现代社会大批蒙古人已定居不再在草原上生活，但蒙古族人对族群文化认同是离不开草原的，草原生活的描述成为一系列蒙古族电影中的鲜明基调。由于种种原因当下草原环境逐渐恶化，草原沙化现象严重，昔日的游牧生态遭到严重破坏，卓风中的马》《长调》《成吉思汗的水站》《蓝色骑士》等系列影片，展现作为祖祖辈辈一直生活在草原上的牧民们，根植内心的草原情结，以及对草原的现状和未来充满忧思。《长调》中，丈夫死在城里，其其格在城里失声回到草原又得以恢复，“城里”与“草原”空间差异产生的不同结局形成鲜明对比，如此结构情节空间，足以表明导演哈斯朝鲁对城市的“讨伐”和对家乡草原的“溢美”，家园才是真正疗伤养性的地方 系列草原电影表现出蒙古族导演对家园尤其遵循传统生活方式的家园的那种留恋、向往及回归的执着情感偏向，而万玛才旦则以相对客观冷静的态度记录着家乡藏区的生活现状，但在坦然面对现实生活，面对家乡发生的变化的同时也流露出些许惆怅和忧思，万玛才旦描