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科目：CL241中国思想史 题目：试论荀子礼学的思想功能 姓名：钟丽萍 （C2013-0006) 导师：陈金辉老师 ________________________________________________________________________ 目录 引言 ： 荀子“礼学”的本质 ： 荀子的“礼”功能 （一）养性饰情 （二）刑輔功能 （三）关怀人的死亡 （四）修身功能 结语 前言： 荀子是战国末期继孔孟之后的著名大师， 他吸收了儒家思想并加以发展， 在整理儒家典籍方面有相当大的贡献。 一般人对荀子的认识就是他提出的人性本恶的理论， 不过实际上他也相当重视礼义。 在其《性恶论》中就有提到人虽性本恶， 但可以通过“礼”的教化而改变人的性。 由此可见， 荀子的礼学是建在性恶论的基础上。 在《荀子》一书可以看到相当多的“礼”出现， 他的“礼”扬弃了先秦孔子，孟子的礼学， 然后建立一套丰富的礼学思想。 本文将会在此阐释荀子的礼学的本质及其功能， 以让读者对于荀子的“礼”有大致上的了解。 第一节： 荀子“礼学”的本质 荀子提出了“礼有三本”的思想， 这表示他认为“礼”是有三种本源： “礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？ 无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。” 从这边我们可以知道礼的三个本源是指天地、 先祖和军师， 而这三方面并不是独立存在， 而是息息相关的。 在荀子看来， 如果没有天地的话， 就不会有生命的存在; 如果没有祖先, 就不会有族类; 如果没有君师，也不会有政治。 所以人们应该尊奉天地、祖先和君师。 笔者在此浅析那三种本源， 如以下： 第一、 “天地”是“礼”的根源。 “礼”本来就是社会道德规范最高原则， 基于每个人都有不一样的道的标准； 所以那种原则是需要依据一个更高的东西来设定， 因此“礼”以“天地”为本。 荀子认为天地运行有一套自然法则：“天行有常, 不为尧存, 不为桀亡。” 这是指天的运行有其自然规律， 而那种规律并不会因为个人意志而改变， 不会因为世上有贤能的尧而存在， 也会因为世上有昏乱的桀而消失。 如果要让农业生产顺利， 就要顺天时应地利而不是盲目的插秧、灌溉。 所以荀子这里“天地”不是指人格意志的神， 没有附带任何带宗教意义。 既然“礼”是“天地”之本, 人类社会就要仿效自然秩序, 从而使之有序而不乱, 让国家安宁稳定。 荀子看来本于天地自然法则的“礼”是天经地义的, 也就是人类社会的政治原则与秩序是天经地义的。 从这边可以很清楚知道荀子以“天地”作为“礼”的本源之一, 实际上是效法天地运行的自然规律。 祖先是礼的本源之一。 因为祖先是人类情感上的寄托, “礼”是人类性情的来源， 始于情感上的流露， 为“类之本”。 在荀子的《礼论篇》里， 可以看到其内容很大篇幅都是关于祭祀礼仪。 荀子不相信鬼神， 可是却非常注重丧礼细节， 还认为不同地位的人就有不同的祭祀方法和对象， 正如：“故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。” 这是说天子可以祭祀建国的始祖， 不过诸侯则不敢有此想法， 因为大夫和士都有“百世不迁的大宗”， 那种祭祀制度是用来区别尊卑等级及各自所尊奉的始祖。 荀子之对祭礼重视的态度， 在其《礼论篇》的最后一段也有表明他的立场： “祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时， 则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之 义至矣。” 我们从这里大概知道荀子并不是怕鬼， 他支持祭礼是为了表达心意和思慕之情。 人们在感动及郁闷时需要通过适当的时机来表达， 所以思念君主、双亲不能共同享欢乐的心情更要有所表达。 因为那种心情会造成内心澎湃、激动； 如果这时缺少祭祀礼仪的体现， 他们就会感到不满足， 心里总会觉得礼节做得不足， 感到有所欠缺。 所以古代的圣王为他们制定礼仪制度， 那样就能依照礼仪表达对君主的尊崇、敬爱父母的道义。 故此，荀子的“礼”也是来自于人的情感。 “礼”是靠君师去发现及推广。 荀子的《性恶篇》就曾有说过人性本恶， 不过礼义也不是一般人随随便便就能够制定。 礼义是由先王圣人通过“化性起伪”而制的。 圣人与普通人的不同就在于他能约束本性， 追求性情以外的事物，于是制定出礼义和法度。 荀子还说：“凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义；然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉？所贱于桀、跖、小人