(胡普信)中秋节.doc

中秋节 端午、夏至以后，中国的传统大节日便进入秋季时节，秋季最有名的节日便是七夕、中秋与重阳节。农历七月七日，称七夕节、乞巧节、少女节、女节、女儿节、情人节、双七节、双星节等等。除唐代有六夕节，五代有七月六日为七夕节外，历代均以七月七日为七夕节。七夕节中牛郎、织女的故事在春秋战国就已有记录，但最重要的一个环节是：传说，西王母在七夕进入汉宫，与汉武帝相见，从而在汉代七夕的地位上升，为维护统治，汉武帝也顺水推舟，把七夕列为国家祭典。但七夕是一个乞巧的日子，是一个姑娘的细活祈求，因此，在历代的记载中少有饮酒或酒后吟诗作词的记载，只有在向织女乞巧的供品上尚能找到一星半点与酒相关的文字。《荆楚岁时记》中有：“是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金、银、鍮石为针，陈几筵、酒、脯、瓜果、菜于庭中乞巧”。孟元老《东京梦华录》卷八载“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街……至初六、初七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。铺陈磨和乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。”可见酒只能作欢与乐的媒介，且少能成为细与巧的载体。当然，这七夕属阴柔喜日，也就难以用阳刚的酒来掺和夸张，因酒是男人粗犷与豪爽的象征，古时女人要的是心灵手巧与“三从四德”，况且乞巧多为少女，更难与酒相随。 七夕后连着的即是七月半，七月半是中国传统意义上的“中元节”，与正月十五的“上元节（元宵节）”，十月十五的“下元节”，合称中国岁时节令中的“三元”。七月半同为佛、道二家的节日，有相应的活动。“中元”之名源于北魏，《修行记》说：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是日诵经，饿节囚徒亦得解脱。”佛教也在这一天举行超度法会，称为盂兰盆会。“于兰盆”为天竺语，意为解救倒悬。寓意人生的痛苦犹如倒挂在树上的蝙蝠，被悬挂着苦不堪言，为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布施食物合孤魂野鬼，使人生免于鬼魂的折磨。关于中元节起源传说，最有代表性的是佛教《大藏经》中的“目莲救母”的故事。目莲历经千辛万苦才到阴府，见到死去的母亲被一群饿鬼折磨，目莲用钵盆装饭菜给母亲，却被饿鬼夺走。目莲只好向佛主求救，佛主被他的孝心感动，授予《盂兰盆经》。目莲按照经中指示，每年七月十五日用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，饿鬼再也不敢来抢了。为纪念目莲的孝心，佛教徒每年在这一天举行“盂兰盆会”。后演变出的《目莲救母》杂剧即是据此而来。道教也在这一天兴行“中元普度”，供奉食物及焚烧冥纸，让无主孤魂吃饱。所以民间有“七月十五鬼乱窜”的俗语，人夜晚行走有与鬼相遇的危险，因而七月半这天民间忌夜出。驱鬼祭祖，祈求丰收的放河灯结束后，也不应迟归。既然忌夜出，只好在供奉好鬼神后，在家美餐畅饮。宋范仲淹有《中元夜百花洲作》诗：“南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。天学碧海吐明珠，寒辉射空星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。一笛吹销万里去，主人高歌客大醉。客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。”清王凯泰《中元节有感》诗： “道场普度妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺巾门首，肉山酒海庆中元”。可见中元不迟归，不外出，呆在家中只要有这超凡脱俗的酒便足矣。 中元畅饮后便是中国传统的大节：中秋节。宋吴自牧《梦梁录》载：“八月十五中秋节，此日三秋恰半，故谓之中秋。此夜月色倍明于常，又谓之月夕。”中国的岁时习俗又以农历为时序，把一年分为春夏秋冬四季，而每季的三个月，又分为孟、仲、季月，所以，农历八月半的中秋节，又称月夕、月节、仲秋、八月半，因为这天是秋天朗朗晴空下的明月，又称赏月节、玩月节、拜月节，古人认为中秋这天，月亮最亮最圆，故又称团圆节。 “中秋”一词，最早见于《周礼·夏官·大司马》，有“中秋，教治兵”和“中春昼，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云”。的记载，但当时只是指秋季的第二个月，也就是指八月，并没有节日的涵义。我国最早的岁时专著，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》。中和唐初的《初学记·岁时部》中，都没有八月十五日中秋节的记载。但中秋赏月的记载从汉代就已形成。相传汉武帝因慕仙，曾造“俯月台”，用以赏月。在台下又造“影娥池”，皓月当空之际，台上的宫娥起舞映影入池，似天上仙女舞姿再现。到唐朝赏月之俗，蔚然成风。罗隐《中秋》诗云：“此际若无月，一年虚过秋。”《唐书·太宗纪》中有“八月十五中秋节”的记载。唐《开元天宝遗事》中有“八月十五夜，于禁中直宿，诸学士备文酒之宴。时长天无云，月色如昼”。《唐逸史》中有：“罗公远，鄂州人。开元中，中秋夜待明皇于宫中翫月”。因秋月清明，唐时的中秋，大多是王公贵族的赏月，尚未成为民间的一种岁时习俗。到宋太宗时，把八月十五定为中秋节，才使中秋的节日气氛达到前所未有的高潮。宋孟元老的《东京梦华录》有“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒