解释的开放性--迦达默尔解释学思想的魅力.pdfVIP

2【剧年第2 期 河北大学学报( 哲学社会科学版〉 VoJ.3 1 No.2 第31 咎(总统 128m) I臼m时of Hebei University (philc晤。，phy 皿d Social S,ience) Apr ., 2006 解释的开放性 一一边达默尔解释学思想的魅力 程志华1 李超英2 互彦芹 3 (1. 河北大学货学系洞;jt;保定 071002: 2. 河北大学艺术学院河北保!ii:: 071 002: 保应市社会保险事业管扉J外 河北保定。71000) 摘要:~于海役.格尔的解牵学理沦， 迦这~尔在对于人的 理解 送行了捻讨.他认为，人们在进行文本解释之前， 必然已经具备了一个箭观念而这个前现念依损于由人的解非所构成的传统. 相对于文本解非.传统是一种过 It 3气它影响着人们 也常观念 的形成，影响着人们对于文本的理解和解将. 不过.迦it默尔拒绝丁黑格尔关于进步 的观念. 饱，否认丈本串串稀之闯存在着 i革步约关系. 边达%t尔的解释理论使得义本永远处于开放的斗是念，它告许我 们，我们应该对于不再在单一的、最终的 i正确的或 真正的，. ~袋感到欣慰.当然， 依照迦这1Ji..尔的逻缉. ~民们也必 须同时袅.JJ.解这些答案可能也会改交. .ì!使是迦达:~尔解ft学思想的魅力所在. 关键词: 迦这.尔解非文本伶纹，开放性 作者简介t 程志华 (1965. )， 舅， 河北武，强人，哲学傅士， J在国肯血事~大学哲学系交换馋士生， 现任河北大学暂学系就It.. 中图分类号: 85 16.6 文献标识码1 文章编号: 1005-6378 (2附) 02-∞55-{施 4立稿臼期: 2∞5-10-26 德国哲学家施莱尔马赫(Sclúeiermacher)和狄尔泰 (Dil山ey) 等人的传统解释学认为，意义是，艾本自 身所固的，它不以解释者的理解为转移，因而解释者的任务就在于消除自己的各种偏见，投入作者原有 的处境，客观地理解和把握文本的意义。而德国当代哲学家迦达默尔 ( Gadamer) 反对这种传统观点。 他认为， 文本的意义并不完全是客观、静态地凝固于文本之中的东西，而是与人的理解不可分的. 也就 是说，文本与读者的关系不是文本的独自飞而是二者的对话飞 只布当文本与人的理解相结合时才 会产生意义:离开了人的理解，任何文本都不会有真正的意义。因此，迦达默尔认为，文本只是-个半 成品， 它是理解过程中的~个阶段，因为文本的意义并不是在那里等待人们去发现，而是在解释者的 理解的发生中、并通过理解的发生而实现的.也就是说， 必须将理解视作意义进入存在过程的一部分， 才能实现对丈本意义的理解。很明显，迦达默尔的这一基本立场是海德格尔 ( Heidegger) 的。海德格尔 说，如柴没有人类的磁识，就没有 世界飞这里JK 世界不是某个特定的世界， 而是指一般意义上的 世界，是指所有可能的世界 (到t倒海德格尔所强调的是，如果世界上没有人类意识，也就不可能有对于 世界的解释.当然，海德格尔所谓的人类意识并不是指某个主体个体，而是指在一个世界上共同生 活而且能够彼此交流的全体人类。 迦达默尔与海德格尔都认为，意义依赖于解释者与文本之间所建立起 来的关系，而不仅仅是文本自身， 因此，在探词意义问题时， 不能忽视解释者在其中所起的作用. 需要说明的是.在迦达默尔的理论当中，所谓文本必须作为解释学的概念来理解，它并非仅仅 指传统的纸质印刷品， 而是指包括文学作品、艺术作品、宗教和社会组织在内的所节解释对象.基于这 样一种定义，在迦达默尔， 事物本身被认为是一种书写的文字， 或者说J6书写的文字呈现为一 件被统籍的作品.同时， 迦达默尔还认为，将写 是一种被疏离的形式，其作品的意义并不会独 自式的主动地呈现出来。他说; If在书写中，所谈到内容的意义纯粹地为自己而存在，与表达和沟通 的所有情绪因素