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《汉语史》第五讲 训诂常用术语 （一）某，某也；某者，某也；某也者，某也 这组术语，采用判断句的形式来解释意义。被解释的词和用以解释的词是义同或义近关系。《周易·彖上传》：“师，众也。” 《周礼·天官·大宰》：“掌建邦之六典。”郑玄注：“典，常也，经也，法也。” 《说文·士部》：“士者，夫也。” 《礼记·杂记》：“子贡观于蜡。”郑玄注：“蜡zhà也者，索也。” 蜡祭名。年终大祭万物。 腊祭祖先,蜡祭百神。 蜡,索也,岁有十二月，索群神而祀之，今之腊也。 也有解释专名，指出被释词是什么的。 《国语?周语上》：“穆王将伐犬戎。”韦昭注：“穆王，周康王之孙、昭王之子、穆王满也。” 《诗·邶风》：“日之方中，在前上处。”笺：“在前上处者，在前上列也。” 《周礼·天官》：“惟王建国。”郑玄注：“百物阜安，乃建王国也。”贾公彦疏：“乃建王国者，于百物盛安之处乃立王国，王国者洛邑王城是也。” （二）曰、为、谓之、之谓 这组术语主要用来下定义。分别连用有对比意味。 《诗经·关睢》：“关关睢鸠,在河之洲。”毛传:“水中可居者曰洲。 《左传·文公三年》：“执事不以衅鼓。”杜注：“以血涂鼓为衅鼓。” 《诗经·小雅》 ：“降丧饥馑,斩伐四国。”毛亨传曰:“谷不熟曰饥,蔬不熟曰馑jǐn 。” 周人好称“四国”，其义与“四方”同。 《尔雅·释天》：“夏猎为苗,秋猎为狝xiǎn ,冬猎为狩。” 《论语·学而》：“有朋自远方来,不亦乐乎 ”郑玄注:“同门曰朋,同志曰友。” （三）谓、言 “谓”主要用来说明被释词在句子中特指某一事物。也用来串讲句子大意。有时用于以狭义释广义。 《离骚》：“恐美人之迟暮。”（东汉）王逸注:“美人谓怀王也。” 《诗?邶风?柏舟》：“母也天只”，传：“天谓父也。” 《楚辞·涉江》：“阴阳易位,时不当兮。”朱熹注:“阴谓小人,阳谓君子。” 《荀子·天论》：“强本而节用。”《荀子·天论》（唐）杨倞注:“本谓农桑。” 《诗经·周南》：“陟彼砠jū矣,我马瘏tú]矣,我仆痡pū矣,云何吁矣。”郑玄笺:“此章言臣既勤劳于外,仆马皆病,而今云何乎？其亦忧矣。深闵之词。” 有时加“曰”字,构成“谓甲曰乙”式,被释词在后,释语在前。 《说文·心部》：“悼,惧也。陈楚谓惧曰悼。” 《说文·口部》：“咦yí,南阳谓大呼曰咦。” “言”,主要用于串讲文意。有“说明”或“说”的意思。 《诗经·邶风》：“凡民有丧,匍匐救之。”郑玄笺:“匍匐言尽力也。” （四）犹 “犹”主要有四种用法： 1）以同义词或近义词相释。 《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹崖也。” 《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹yǐn?? ，不平谓何？”郑笺：“谓何，犹云何。” 《诗·小雅·节南山》：“赫赫师 尹 ，民具尔瞻。” 毛 传：“师，太师， 周 之三公也。尹， 尹 氏，为太师。”后用为三公之称。 权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？ 2）义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这样理解。 《孟子· 梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老犹敬也，幼犹爱也。”焦循正义：“老无敬训，幼无爱训，故云‘犹敬’‘犹爱’。” 3）以今语释古语。即用后世通行的名词来解释古语。例如： 《说文》“尔”字下云：“丽尔犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语；靡丽，今语。” 司马迁《报任安书》：“谚曰：‘谁为为之？孰令听之？’”李善注：“谁为犹为谁也。” （谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。） 《荀子·劝学》：“干越夷貉mò之子，生而同声，长而异俗。”杨倞注：“干越，犹言吴越。” 干 ，亦作 邗 ，本国名，后为 吴 所灭，故用以称吴。 4）以本字释借字。 《礼记·檀弓》：“吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：“索犹散也。” “索”，《说文》：“草有茎叶可作绳索”，此处用的是“索”之音。“索犹散也”是说“索”是“散”的借字，“散”才是本字，“索居”即“散居”，指离开自己的同门学友，孤零零独居。 （五）貌 “貌”,“……的样子”,被释词往往是表示某种状态或性质的形容词。 《楚辞·离骚》：“老冉冉其将至兮。”王逸注：“冉冉，行貌。” 《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。” （六）之言、之为言 这两个术语常用于声训。除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。表示释词和被释词因音相通而有意义的联系。 《礼记·内则》：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。”郑玄注：“庸之言用。” 《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”朱熹注：“学之为言效也。 ” 《荀子·修身》：“以不善先人者谓之谄，以不善和人者