研究室内居住环境中场所精神.docVIP

探析室内居住环境中的场所精神 　　摘要：室内居住环境的设计不仅仅是单纯的物质空间设计，而是建构于深层人性之上的人类文化活动。本文以现象学的基本方法作为思想指导，对室内居住环境中的场所和场所精神进行研究，分析室内环境设计中应该具有的场所精神 关键词：室内；环境；场所精神 1 场所的诠释 “场所”这个词语在英文的直译是“Place”，其含义在狭义上的解释是“地点”，也就是英文的“Site”。在广义上的解释为“脉络”，也就是英文中的“Context”。可以看出，就单从词意上来看场所，它不仅仅是指一个地点，而且还具有深刻的文化内涵。探讨室内居住环境，要从“场所”谈起，“场所”在某种意义上，是一个人记忆的一种物体化和空间化。也就是城市学家所谓的“Sense of Place”，即对一个地方的认同感和归属感 场所是具有清晰特性的空间，是由具体现象组成的生活世界。空间与场所是有区别的，“从物质层面上讲，空间是一种有界限的，或有一定用途并具有在形体上，联系事物的潜能的空。但是，只是当它从社会文化、历史事件，人的活动及地域特定条件中获得文脉意义时方可称为场所。”① 它是由”具有物质的本质、形态、质感及其颜色的具体的物所组成的一个整体。”② 由此看出，场所是由自然环境和人工环境相结合的有意义的整体，这个整体反映了在某一特定地段中人们的生活方式和自身环境特征。因而，场所不仅具有物质空间的形式，而且还具有精神上的意义 在场所的概念中，自然与人类在世界中的地位是平等的。人们与自然的实际关系在很大程度上反映在建筑环境即由自然环境和人造环境所构成的整体之中。只有保持与自然的密切和友好关系，居住环境才有可能成为人们居住于世的场所，人们才有可能建立与环境的积极而有意义的联系 建筑室内空间意味着场所精神的形象化，设计师的任务正是创造有意义的场所。原始时代人们建造出“石环”一类的巨大构筑物（如图1），只是一个巨石垒起的圆圈，使得空间有了明确的边界限定。圆圈的外部，是广裹无垠的未知自然。圆圈的内部，则是具有清晰特性的，为人的劳动和意识改造的人为场所。石环内外的区分给人以在世存有的立足点，它成为一个“集结”的中心和焦点。在海德格尔看来，它是集聚了天、地、人、神的在场，是有意义的场所。因此，当人造物或者建筑物界定了一个具有明确特性的空间范围时，人与环境就发生联系，人吸收了环境，物诠释了自然，场地（Site）才能转变为有意义的场所（Place） “安居”是人为场所的基本内涵，是构造建筑空间的目的。原始人寻觅一个合适住所的本能，驱使人们将世界具体化为建筑空间，逐渐出现了蜂巢形石屋、圆形树枝棚、帐篷以及长方形的房屋等等。早期的建筑文明是原始人对自然理解的具体表现。“居”是存在的根本特性，它不仅仅是一个遮风避雨的庇护所，也是我们成长和生活发生的场所。选择了一个居所，即选择了与他人的关系、与环境的关系 2 现象学视域中的场所精神 场所精神比场所有着更为广泛而深刻的内容和意义。他是一种总体气氛，是人的意识和行动在参与的过程中获得的一种场所感，一种有意义的空间感 挪威著名建筑现象学家诺伯格――迈向建筑现象学》一书中，引用了古罗马的“场所精神”（Genius loci）这一概念。它源于古罗马的泛神信仰：守护神灵赋予人和场所生命，并决定了他们的特性和性质。这种与生存环境的具体关系构成了场所精神 舒尔茨指出，场所精神包含着自然的场所和人类的栖居两方面要素。首先，任何对自然环境的理解源于一种对充满各种生活力量的自然的原初体验。在我们现实生活的体验中，常常有某种对自然环境诗意般的体验过程，它来自人们对环境的知觉模式。春天的诗情，雨季的回忆，还有家乡泥土的芳香，形成了我们对自然的印象，随着时间的流逝，这种印象转化为稳定的知觉结构，一种空间性的结构 其次，人类的栖居，意味着人把自然聚合成人为的场所，人诗意地居住于其间。建筑空间则是人对于世界理解和认识的具象化的体现。德国著名诗人荷尔德林说：“人充满劳绩，但还诗意地栖居于这块大地之上。” 哲学家海德格尔解释道：“这种诗意并不是飞越和超出大地，以便逃离大地、悬浮于大地之上。正是这种诗意首先把人带向大地，使人属于大地，并由此使人进入居住。”④ 舒尔茨则进而认为：栖居于天地之间，主要是栖息于“各种中介物”之中，亦即人为的场所之中。因此，人为场所的研究必须以自然为其准则，必须以它自然环境的更新作为出发点。场所的特性由人类的居住而生，人类的居住又以自然环境场为条件。栖居，按照海德格尔的解释，乃人类“生存的立足点”。它比一般的“居住”更具深远的内涵。这个语词表达了人类与场所之间的内在关系。当人定居下来，它就必然处在某种环境的特性之中，而不仅仅是说处在空间之中。现代人由于过于注重实际的功能，而忽略了真正栖居意义