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先秦文学史大纲 第一讲　绪 论 第一节　中华文明的产生与文化的发展 公元前二十一世纪，启建立夏朝，创立了中国最早的国家形态。 公元前十六世纪，汤建立商朝。我国有文字记载的历史始自商朝。甲骨文是我国最早的成熟文字形态。 公元前十一世纪，周武王建立周朝。中国社会进入以礼乐为标志的理性文明阶段。 春秋时期，诸侯壮大，周天子权威衰落，由分封制度奠定的政治关系也遭到破坏。史官以及史籍的载录成了此时期重要的文化现象。 战国时期，周王室沦落为普通的小诸侯国，又被吞灭。礼乐文化分崩瓦 解。士阶层迅速发展，百家争鸣。随着秦始皇统一中国，百家争鸣也告一段落。 自周朝建立以来，楚国地处偏远，信巫重祀，具有很强的非理性特点，形成多重文化交融的特征。 巫师与巫文化：周代以前，巫师是最重要的社会角色之一。用于占卜的甲骨文，有记事，也有韵语，本身就具有文学价值。商周之交出现的《易》卦爻辞，也产生于巫官的占卜活动中。巫术祭祀活动还产生了歌谣和神话。 史官与史官文化：大约从西周时开始，史官由颁朔告时、记录重大的祭祀活动，而逐渐开始记录社会事件。到春秋时期，史官创造出基本的载录规范。现存的《春秋》一书就是在鲁国史官载录的基础上删削编定的。《左传》、《国语》等书的原始材料也出现于春秋时期。 贵族文化：贵族在社会政治和文化中的地位越来越高。早在西周时期，朝廷就建立了学宫制度，贵族子弟开始学习 “ 六艺 ” 。贵族士大夫在春秋时期已经成了文化的主要承担者和创造者。史官的载录也越来越理性化。 士文化：春秋时代，官学之外，私学开始发展兴盛，士阶层逐渐壮大，成为重要的社会力量。 “ 礼贤下士 ” 之风大盛，比如齐国设稷下学宫。策士们发展了游说技巧。 殷商：早期音乐主要是作为祭祀仪式的一部分，乐器也是礼器的一部分。人们在春秋时期通过音乐所认识到的 “ 和 ” ，对中国美学观念有着十分重要的影响。 战国时期：儒家和道家的观点对后世影响最大。儒家认为文艺首先是道德实践，可以疏导情感、节制性情、成就品德、完善人格，推崇温润和谐、端庄朴素的 “ 中和之美 ” 。道家学派以自然为人类理想的极至，肯定自然性情，反对矫饰做作。 诗歌：《诗经》和楚辞并为中国诗歌的两个源头。 散文：甲骨文。《尚书·盘庚》。《毛公鼎》。《尚书·周书》。《论语》。《墨子》。《老子》。战国诸子文章。 先秦文学是中国文学的源头活水，也是一杆标尺，它基本奠定了中国古代的文学观念和文学实践模式。 先秦文学史大纲 ? 第一节 《诗经》的收集和功用 ( 宋代麻纱书坊本《纂图互注毛诗》插图 ) 《诗经》的采集与编定： “ 献诗 ” 、 “ 采诗 ” 两种说法。 “ 诗三百 ” 在孔子之前已基本成型，《诗经》的编定者应该是周王朝的巫官或乐官。 《诗经》中风、雅、颂分类的依据。 《诗经》的功用：春秋时期，主要是“赋诗”和“引诗”。 “ 赋诗 ” 用在礼聘会盟等正式外交场合。 “ 引诗 ” 是指在评论中引用《诗经》的章节或句子，作为根据或加强说服力。战国时期，则主要作为学术而传播，秦始皇焚书坑儒使其中断。到汉代由学者背诵写定后，得以延续至今。 ( 小雅鹿鸣之什卷（局部） —— 宋代马和之作，北京故宫博物院藏 ) 情爱婚姻诗，如《周南 · 关雎》、《秦风 · 蒹葭》。 农事诗，如《豳风 · 七月》。 燕飨诗，如《小雅·宾之初筵》。 战争诗，如《小雅·六月》。 徭役诗，如《豳风 · 东山》，《小雅·采薇》。 怨刺诗，如《魏风 · 伐檀》、《大雅·民劳》等。 民族史诗及祭祀诗，主要在《颂》和《大雅》中。 《诗经》在情感表达上以淳朴的现实感受为主，基本没有情感的放纵和泛滥，显得厚实而淳朴。诗歌的感情倾向也是积极的，即使是在面对着无可挽回的逆境时，诗人也没有放弃追求和责任感，表现了敢于承担、不屈不挠的勇气。 句式四言为主，重章复沓，端庄整饬，舒缓悠扬。也常杂以二言到八言的诗句，于整齐中显得参差，同时也丰富了诗经的韵律。 乐舞一体。 押韵灵活多变。 运用“赋”、“比”、“兴”：《周礼 · 春官 · 大师乐》以 “ 风 ” 、 “ 赋 ” 、 “ 比 ” 、 “ 兴 ” 、 “ 雅 ” 、 “ 颂 ” 为 “ 六诗 ” 。其中 “ 风 ” 、 “ 雅 ” 、 “ 颂 ” 为诗之体，而 “ 赋 ” 、 “ 比 ” 、 “ 兴 ” 则为诗之用。 “ 兴 ” 是较为复杂的概念，仍需进一步探讨。 确立“风雅”传统：执著于人生、立足现实的诗歌内容，委婉迂曲、温柔敦厚的诗歌风格。 “比兴”手法的影响。 诗体的影响。 先秦文学史大纲 第三讲 先秦史传散文 第一节　早期散文的产生和发展 。 早期散文产生于仪式中，是巫史对祭祀过程的记录。甲骨文是最早的祭祀文献。 铭文的篇幅较甲骨文更长，开始讲究体制和