第1章 中国传统管理智慧论(下).pptVIP

第1章 中国传统管理智慧论略 （下） 1.3 道家、墨家及法家 老子是道家的创始人，所著的《老子》一书是道家的经典。 在道学中最为精练的也是最为重要的是“无为”。 道家的“无为而治”体现出一种自然主义的管理模式，即它并不希望取得具体结果，而只是使过程自然发生，不加干涉。因而“无为”绝不是要人们什么都不干，都不做。 1.3.1 道家：自然主义的“无为而治”  《老子》反复强调，“无为”也不是主张听天由命，消极、盲目地听任自然支配自己，而是认为人要在符合自然要求的情况下行动。 事实证明，老子的“无为而治，道法自然”的思维方式是对付社会巨变的一种行之有效的弹性柔化的管理策略。作为领导方法，“无为”就是要求领导人要善于抓大事，把具体的工作分配给具体的机构和人员去做，而不要事无大小都亲自插手。 这样，分工协作，权责分明，各展其长，各尽其力，领导人能把整体的以及各部分的工作都做得井井有条，取得最佳效。在当下，推行“无为而治，道法自然”的管理原则，是企业顺应客观规律、尊重自然规律、走向成功的必然选择。 1.3.2 墨家：“兼爱交利”、“尚贤尚同” 墨家管理哲学的精髓要义在于“兼相爱”、“交相利”，讲究“一同天下之义”，讲究“尚贤使能”，在管理的宗旨、体制、人事等方面都有可借鉴之处。由于墨子出生劳动阶级，故而其思想中包含着许多重视生产制造与团队精神、强调实践与创新的论述。 墨家团队精神的建立，是基于一种共同的信仰，即“天志”。遵循着这种信仰，人们循天意，趋善避恶，求利去害。这便是墨子所言“交相利”，也就是说追求功利不应违背人类的最高信仰，不能只求一己的私利，应当追求整体社会共同的功利。 墨子认为，人际关系中有两个根本对立的原则：“相兼”和“相别”。“相别”即“交别”，所谓“别”是指把人们分为贵贱等级的差别，实际上是指阶级之间物质利益的对立。墨子强调“兼相爱”，认为人与人之间应该产生亲和力，发挥团结互助的团队精神。结束“交别”状态，则一切祸殃怨恨都可消除，万民和国家富裕，人民众多，政清纪明。 墨子又提出“尚贤之道”作为国家用人之道。“尚同”是与“尚贤”相辅而行的行政管理原则，是墨家宏观管理思想中不可分割的两个方面。“尚贤”是要求在治国中任用贤能进行管理，是人事管理制度的内容；“尚同”也就是“上同”。 1.3.3 法家：法、术、势 法家以“人性恶”为基础，倡导“法治”，并针对人的心理特点以法、术、势作为三位一体的管理力量，重视的是组织的管理权威，管理者和被管理者的外在的权力因素和约束力，着重于从外部强迫、控制和利用被管理者来实现其管理目标。在先秦诸子百家中，法家实际上是同现实的社会管理活动结合得最紧密的学派。 商鞅对以法治国的必要性提了三点： (1) “法源” (2) “法用” (3) “法理” 由此，商鞅反对以“仁义”说教的儒家思想，主张以法治国。当然，就立法而言，法家以君主为中心，说到底也是“人治”。 在韩非管理思想体系中，法是治国的根本原则。认为舍法不能进行管理，用“礼制”必然亡国。韩非主张“以道为常，以法为本”，即治国理民要按客观规律办事，以法作为治国的根本。有了既定的法律，按法律办事，就可以匡正君主的失误，制约臣僚的行为，治理混乱，整治错误，益国利民。 韩非认为立法必须遵循的原则主要有两条： 一是“必因人情”即必须考虑人情。 二是“法不两适”即指法律不能同时迎合公私双方，法律的首要任务是保护以君主为代表的国家的利益。 先秦法家认为，仅仅用法还是不能管理好国家的，必须有术为之辅佐，或者说应该法术并用，才能成功。这里的“术”显然包括官吏的任用、工作成效的考察、生杀大权的掌握、提拔群臣中有才能的人等方面的内容，是帝王统治不可或缺的工具。 “势”是法家所重视的另一管理因素，也是其重要的管理手段。法家认为，管理者应该善于运用“势”的因素，来提高自己的影响力和组织管理的成效。 之所以在“法”、“术”之外还需要“势”，是因为：第一，绝对的权威、权势是君王的控制之本。第二，在“法”与“势”的关系上，“势”是对“法”的权威性的保证。韩非主张的势是建立起一套系统的完整的法制，使中等资质的君主也能依此治好天下。 由上观之，法家关于“法”、“术”、“势”的决策管理思想，在韩非那里得到了统一。他将法、术、势有机结合。这种“力”，首先来自势位，凭借势位立法和用术，法与术互补，又反过来共同强化势位，这样三管齐下，成为势、法、术有机结合的独特的韩非管理思想体系。 1.4《孙子兵法》 在中国传统管理思想发展史上，兵家的学说构成了颇具特色的一部分。包含着丰富的战略管理思想，被世人称颂为“兵学圣典”、“古代第一兵书”。以下着重探索和评析其中的核心管理思想。 1.4.1 “慎战”、“伐谋” 孙子说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”也