训诂学的内容.ppt

训诂学的内容 一、保存在注释书和训诂专书中的训诂内容 一、解释词义 所谓解释词义，就是解释古书中字和词的含义。 戴震在《古经解钩沉序》中说：“经之至者，道也。所以明道者，其词也。 所以成词者，未有能外小学文字者也。由文字以通乎语言，由语言以通乎故圣贤 之心志，譬之适堂坛必循其阶而不可以躐等。”在《尔雅注疏笺补序》中指出： “其究也，文字之鲜能通，妄谓通其语言，语言之鲜能通，妄谓通其心志，而曰 傅合不谬，吾不敢知也。”在《沈学子文集序》中说：“凡学始乎离词（解释词 义），中乎辨言（辨析句义），终乎闻道（了解作品的思想内容）。” 钱大昕在《经籍籑诂序》中说：“有文字而后有诂训，有诂训而后有义理。诂训者，义理之所由出，非别有义理出乎诂训之外者也。” 黄侃在《文字声韵训诂笔记》中说：“训诂之事，在解明字义和词义。” 训诂虽然不是单纯解释词义的，但词是语言中最 小的表意单位，即语义的基本单位，所以，解释词义 是训诂学的基础工作，在训诂学中占有最重要的地 位。作为社会交际工具――语言的建筑材料的词，它 的意义首先是概括的，为社会所公认的，因此是客观 的。但是，当它在具体语言环境中出现、被按照语法 规律组织进句子以后，意义就明确、具体、生动了， 说话人可以从客观的概括的词义里选取某一个方面来 表达自己具体的思想和主观的感受。前者是词义的概 括性、客观性，后者是词义的具体性、灵活性。 训诂学首先要揭示词的概括意义。这种概括意义必须是客 观的，不能主观臆断，凭空推测。 《礼记·大学》：“致知在格物,格物而后知至。” 朱熹注：“格，至也。穷至事物之理，欲其穷极，无不到也。”按朱熹的 意思，“格”训“来”，“来”与“至”同义，“至”又与“极”意义相近，“极”又可以训 释为“穷极”。最后，“格”就有了“穷至、穷极”即“彻底研究”的意思了。因为 朱熹的哲学思想是：人的知识和智慧是先天具有的，是万能的。人的思维 可以“穷至”“穷极”事物的真理；只要凭借自己的思想去认识，就可以彻底地 了解一切，无所不到。 其实，《方言》：“ ，来也。”魏《三体石经》篆、隶、古 三体都有“ ”字。而这个字在《说文》中应是“ ”字。《说文·彳 部》：“ ，至也。”段注：“《方言》曰‘： 、 ，至也。邠唐冀 兖之间曰 ，或曰 。按 ，古格字。 ，今本《方言》作假，非 也。’”后世以“格”代“ ”。所以“格物”应是“ 物”，也就是“来于物”。 只有这样解释才符合《大学》中此处的朴素唯物主义思想。 词义在其概括性的基础上，还有其灵活性。 现以《左传》中用“人”字的五句话为例： 豕人立而啼。（《庄公八年》 宫之奇之为人也。（《僖公二年》 子无谓秦无人。（《文公十一年》 宁我薄人，无人薄我。（《宣公十二年》） 人各有以事君。（《襄公二十八年》） 2、分析句读 《史记·伯夷列传》：“岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而 不称，悲夫！” 唐代张守节的《史记正义》读作：“岩穴之士取舍有时， 若此类，名湮没而不称，悲夫！清代方苞纠正了张的错误。第 一，张守节没有正确理解“取舍、类”的含义，“取舍”应作“行为” 理解。“类”在这里是副词，表示“大多数”的意思，用来说明一种 普遍的现象。（如曹丕《与吴质书》：“观古今文人，类不获细 行，鲜能以名节自立。”曹丕是说所谓“文人无行”，是由于大多 数文人在私生活方面不能严格要求自己，所以很少人能以名节 自立。）张把“类”理解为“属类”的类，所以句子就断错了； 第二，司马迁这篇文章的中心思想是：历史上许 多名人佚事都是靠当时社会上层人物的宣扬才能留名 于世的。伯夷、颜渊这些人就是典型的例子。如果没 有孔子对他们所作的称赞宣扬，恐怕后人就不会知道、 周初有个叫伯夷的遗民，也不会知道孔子有个叫颜渊 的高才生。这层意思是他在“列传”的第一篇里，借伯 夷这个人物，对过去历史记载所发泄出来的不可遏制 的愤慨不平。所以文末他指出：“没有权势的人，他们 的行为很多是跟伯夷、颜渊一样高尚的，却大都没有 被历史所称道，以致姓名、事迹湮没无闻，这是多么 令人悲痛的事啊！” 3、阐释语法 毛亨在申述句子的意义时，往往用抽掉原文的虚 词或增加虚词的方法来说明词与词或句与句之间的关 系。例如： 《诗经·鄘风·蝃蝀》：“乃如之人也，怀昏姻也，大无信也；不知命也。” 毛传：“乃如是淫奔之人也。”这几句诗里有四个语 气词“也