无中生有 机变神化——论古代文艺美学中的文才创造思想.pdf

DOI：10．13796／j．enki．1001—5019．2016．03．006 无中生有 机变神化 — — 论古代文艺美学中的文才创造思想 赵树 功 摘 要：中国古代文艺关学认为，创造性是文才作为文学主体素养的重要潜能，它是才有其能这一 特质的具体表现。文才这种特性包容于才的 “本始”内涵之中，并通过 以下维度获得 美学确认 ：才源血 气，循才可以成体；才生文思，极才可以尽变；才易飘扬，骋才可以破缚。 关键词：文才；美学特征；创造性 中图分类号：101 文献标识码 ：A 文章编号：1001—5019(2016)03—0050—08 作者简介：赵树功，宁波大学人文与传媒学院教授 (浙江 宁波 315211)。 禀赋之中的潜在优长——当然是相对的优长， 一 、 引言 无论与他人的外在相较 ，还是 自我不同禀赋的 才有其能的思想衍生于才 的基本 内涵。 内在比较——在后天人力的激发下这种优长存 《说文》释称：“才，草木之初也。从 ‘l’上贯 在转化为独到之能的基础 ，孕育了突破当下态 ‘ ’ 一 ，将生枝叶也；一‘’，地也。”①训释是针对 势的力量，因此才具有对主体未来发展趋势的 篆字之才而言的，“‘f’上贯 一‘”’的 “一”即指 引领、支持作用。这种合趋势性的力量就是才 “才”字左边 的一撇 。许慎这一训释成为后世 的涵量，“才的涵量，包含着性能与表现，蕴涵 诠解 “才”义的基础 ，金圣叹 《水浒传序一》云： 与施展 ，灵智与风貌”⑨，所以段玉裁 《说文解字 “才之为言材也 ，凌云蔽 日之姿，其初本于破萎 注》云：“草木之初而枝叶毕寓焉，生人之初而 分荚，于破菱分荚之时，具有凌云蔽 日之势，于 万善毕具焉 ，故人之能日才 ，言人之所蕴也 。” 凌云蔽 日之时，不出破菱分荚之势，此所谓材之 古人将才有其性命之 日才性，才有其能命 说也。”②古代才、材相通，初始涵摄着未来，未 日才能，事实上，才就是 “性之所近”④，这种 “性 来对初始有着本然的呼应，草木的生长在这个 时段上具有 自己内在 的能动性 。 之所近”经过后天的人事辅助可 以形成能力优 可见，才的本意是一个时间概念，它代表着 长，因此 “能”往往被称作 “性能”，我们也可 以 初始，定位了初始之际本体的性质，这种初始之 说 ，才具有性与能的统一眭。有鉴于此，将性与 际便具有的、不可修正的质性包容着一种主体 能割裂而论才便成为一种偏颇意见，早在宋末 ① 段玉裁：《说文解字注》，上海 ：上海古籍出版社 ，1988年，下同。 ② 朱一玄、刘毓忱编：《水浒传资料汇编》，天津：南开大学出版社，2002年，第210页。 ③ 周汝昌：《中国文化思想：三才主义》，《当代学者 自选集：周汝昌卷》，合肥 ：安徽教育出版社 ，l999年，第607页。 ④ 冯友兰认为：“才是天生底 ，所 以亦可谓之为性 。人之兴趣之所在 ．即其才之所在 ，亦即普通所谓 性‘之所近 ’。”参阅冯友 兰 《新世训》，《中国现代学术经典 ·冯友兰卷》，石家庄：河北教育出版社 ，1996年，第404页。 50