第一讲王弼《老子注》.ppt

第一讲 王弼《老子注》 主讲：杨志君 第一节 老子其人其书 老子（约前580-前500），《史记》：姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。“周朝的守藏室之史”，相当于现在的国家图书馆的管理员。以国家图书馆的规模，他的渊博就远非《庄子》所说的“惠施多方，其书五车”所能比拟。他还是远近闻名的礼仪内行，引得远在鲁国的孔子也来向他问礼。 史与礼，是上古知识的总汇。老子在双重知识总汇上的丰厚学识，使他能够以史的眼光透视古今之变化，以礼的序列分析社会之吉凶，从而在扬弃旧史观和突破旧礼制中，建立一种具有高度的本体超越性和宏观的历史审视力的思想体系。 《老子》的成书年代 20世纪上半叶，梁启超、顾颉刚等学者提出“《老子》晚出说”，钱穆先生在《庄老通辩》中也持此说，认为老子在孔子之后，《老子》成书于战国晚期。 1993年湖北荆门市郭店楚墓出土了一些简牍，其中就有甲乙丙三种《老子》抄本。这个墓大概是战国中期的，所以“《老子》晚出说”已经不能成立了。今天可以比较确定地说，《老子》的成书年代应该正如司马迁所说，是与孔子同时的春秋末年，至少不晚于战国初。 先秦诸子的著作，大多是一个学派共同编纂的。如《论语》、《孟子》、《庄子》。 但《老子》则主要由老子自己撰写。陈鼓应《老子今注今译》的“修订版序”说： 老子这本书是一本专著而不是纂辑。这本书前后理论一贯，层层推出，成一家之言，而且“全书分明有著者自称的‘我’、‘吾’，则非由编纂而成，甚为明显”（徐复观持此说）。由《老子》书中没有一处自称“老子曰”或“老聃曰”，这也可以证明是老聃自著。无论从文体或思想内容一贯性来看，这本书很可能出自于一人的手笔，当然，有些字句为其弟子或后学所附加，亦所不免。 “道”的多重意蕴 “道”是《老子》一书的最高范畴，“道”既是宇宙最初的发动者，又是世间一切事物存在的依据和将它们统一起来的东西。 1、道路。 2、宇宙的本体，与“无”同。（道生一，一生二，二生三，三生万物——对比上帝创造世界） 《老子》42章在讲“道”创生万物的过程时说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 所谓“一”，是说无定质（“混成”）、无定形（“寂寥”）若有若无的“道”，收摄凝聚而生成为元气；元气分化为阴阳，叫做“二”；阴阳二气交错和合而产生具体的存在，叫做“三”；有了具体的存在物以后，各种具体的物类相互影响而万物创生。 老子认为，从初始的意义上说，万物负阴而抱阳，冲气以为和，这一切都是从本根之“道”中生发出来的，这就叫做“天下万物生于有，有生于无”。 3、实存意义的“道”。老子认为“道”是真实存在的东西。“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。此三者，不可知诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（十四章）“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。”（二十一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”（二十五章） 4、规律（1）对立转化的规律：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2）循环运动的规律。“反者道之动。”道的运动规律是循环的，循环运动是道所表现的一种规律。 5、生活准则。形上的道落实到生活的层面，就成为人间行为的指标，成为人类的生活方式与处世方法了。老子认为，凡事自然无为，致虚守静，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱，不争，居下，取后，慈，俭等观念都是人类生活的准则。其中“自然无为”的观念是老子的核心思想。它指顺任事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它。 从秩序上来说，“无”先于“有”，“无”潜藏着无限未显现的生机，蕴含着无限之“有”。因为“道”是超越了我们的感觉经验和概念认识的“无”，所以我们只能通过它所创造的“有”去体验、去想象、去推衍它的存在。 老子讲“天下万物生于有，有生于无”，启示我们在分析和处理问题时，应该将“有”与“无”、“虚”与“实”、“藏”与“露”、在场与不在场结合起来，既应关注已经显露出来的现象，更要顾及那些没有显露却起决定作用的“无”。 王弼认为，这五个事例都是讲“因物之性，不以形制物”，也就是顺自然而为。可见，顺自然而为就是无为，也就是善为。 《老子》一书具有天道、人事相互参证的特点。“天道”自然，就是道不干预万物、“无为”于“万物”，万物自然造化；“世道”自然，就是圣王遵循“道”的“无为”原则，在治理国家时“为无为”、“事无事”；“人道”自然，就是得道之人大智若愚，像婴儿一样淡泊无欲，像大海一样寂寥空阔，像风一样飘荡无定，像顽冥鄙陋的野人一样没有目的，处在超越时间与空间的无为状态和自在