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唐代文学批评 陈子昂的兴寄论与风骨论 1.兴寄论 陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》：“观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。” “兴寄”既是强调作品要有充实的社会内容，也是重视诗歌整体审美形象的表现。 它要求诗歌创作以审美形象来感动读者，并从中体会到积极的思想意义。 2.风骨论 陈子昂：“文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传。” 反对齐梁文学大量描写宫廷艳情，要求文学作品应以表现政治理想抱负、抒发豪情壮志为主，具有济世安民的广阔社会内容。 赞扬东方虬《咏孤桐篇》是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。” ☆“光英朗练”：要求有生动、鲜明、自然、传神的整体形象。 ☆“有金石声”：有抑扬顿挫的声律之美。 杜甫《戏为六绝句》 1.很重视提倡《诗经》的传统，主张文学创作要描写现实的社会内容，使之与安定乾坤、拯救黎元的政治理想相结合。 2.对前代文学遗产采取了正确的态度。 ☆“不薄今人爱古人， 清词丽句必为邻。 窃攀屈宋宜方驾， 恐与齐梁作后尘。 ” ☆王杨卢骆当时体， 轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭， 不废江河万古流。 ☆纵使卢王操翰墨， 劣于汉魏近风骚； 龙文虎脊皆君驭， 历块过都见尔曹。 ☆庾信文章老更成， 凌云健笔意纵横。 今人嗤点流传赋， 不觉前贤畏后生。 白居易的诗歌理论 基本内容： 一、强调诗歌创作要起到“救济人病，裨补时阙”的积极社会作用。 二、创作方法上要体现“直书其事”的“实录”精神。 ☆“救济人病”：要求诗歌能反映人民疾苦，使百姓的病痛“稍稍递闻于上”，让最高统治者有所了解。 ☆“裨补时阙”：要求诗歌能揭露时政的弊端，引起统治者的注意，促使他们进行必要的改革。 这是建立在儒家民本思想基础上的。 继承孔、孟思想 其讽喻诗都是在“泄导人情，补察时政”的思想指导下创作的。 对“诗可以观” “诗可以怨”的继承。 一定程度上冲破了“温柔敦厚”的诗教观的束缚。 在创作方法上的一个重要特点是提倡“直笔”“实录”。 “实录”是就方法而言的，“直笔”则更侧重作者的写作态度。 ★特点： 严格的真实性 很强的政治性 一定的典型性 明白晓畅、通俗易懂的艺术形式 韩愈的文学思想 苏轼评价：“文起八代之衰，道济天下之溺。”（《潮州韩文公庙碑》） 苏轼：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子。而古今之变，天下之能事毕矣。”（《书吴道子画后》） 一、“文以明道”说 韩愈的古文理论之所以在当时有如此广泛的影响和产生巨大的作用，主要是他把古文写作和提倡儒学复古主义思想潮紧密地结合到了一起。 ☆《答陈生书》：“愈之志在古道，又甚好其言辞。” ☆《题哀辞后》：“愈之为古文，岂独取句读不类于今者也?思古人而不得见，学古道则兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。” “古道”：正统的儒家之道，而不是佛老之道，也不是其他诸子百家之道。 ☆《原道》：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。” ☆“荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。” 以继孟子之后的道统继承者自居。 ☆“虽然使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”（《原道》） ☆“障百川而东之，回狂澜于既倒。”（《进学解》） 明确提出文以明道、注重实用的思想 ☆《争臣论》：“君子居其位，则思死其官。未得其位，则思修其辞以明其道。” ☆“古之立言者”，“则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”（《答李翊书》） 在重视文章充实的思想内容的同时，也非常重视其技巧。 “师其意，不师其辞。” “能者非他，能自树立，不因循者是也。” “始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。” 二、“气盛言宜”说 “气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。” 他说的“气”，是指儒家的仁义道德修养造诣很高而体现出的一种精神气质，一种人格境界。这种气不是老庄所说的自然之气，不是曹丕所说的先天禀赋、“不可力强而致”的气。而是像孟子所说的“配义与道”的后天修养而成的“浩然之气”。 但不论是何种性质的气，它都是人的一种活跃的生命力，一种独特的精神风貌，一种与众不同的个性特征之体现。 说明文学创作首先要充分体现作家的创作个性，然后其语言艺术技巧方能运用得当。 三、“不平则鸣”说 韩愈文学思想中非常有价值的一点是他提出了文学创作是“不平则鸣”的产物。 这是中国古代封建社会中一个富有民主精