第三章 中国休闲.pptVIP

人与自然的和谐：人是大自然的组成部分，因此，人是不能随意造次于大自然的，而敬畏自然是人类天经地义的事。在古代，中国人往往将“天地”称为“上苍”，并作为心中的“神”来对待。 因为“大地”播撒五谷、善待六畜，让人们丰衣足食； “天穹”则赐予阳光雨露、四季轮回，自然美景可以滋养人性、陶冶性情。 人与人的和谐：般而言，人们都有追求“吉庆、欢乐、美善、福禄”的目标与愿望。； 而要其实现，都有赖于人与人之间心性的真诚、澄明、纯洁，有赖于人与人之间的道德与法度，规则与约束。 因此，“闲”可造就人的品质，达成人与人之间关系的和谐。 这是中国古老文化中最宝贵的一笔财富。 人与人自身的和谐即：身心和谐、动静和谐、脑体和谐、忙闲和谐；也隐喻着人们对快乐生活的追求，对物质生产之外的精神生命活动的关注。当我们处于心闲、致远、无为的状态时，作为个体的人才能有感知快乐、融洽万事万物的能力。 * * 人与自然的和谐：人是大自然的组成部分，因此，人是不能随意造次于大自然的，而敬畏自然是人类天经地义的事。在古代，中国人往往将“天地”称为“上苍”，并作为心中的“神”来对待。 因为“大地”播撒五谷、善待六畜，让人们丰衣足食； “天穹”则赐予阳光雨露、四季轮回，自然美景可以滋养人性、陶冶性情。 人与人的和谐：般而言，人们都有追求“吉庆、欢乐、美善、福禄”的目标与愿望。； 而要其实现，都有赖于人与人之间心性的真诚、澄明、纯洁，有赖于人与人之间的道德与法度，规则与约束。 因此，“闲”可造就人的品质，达成人与人之间关系的和谐。 这是中国古老文化中最宝贵的一笔财富。 人与人自身的和谐即：身心和谐、动静和谐、脑体和谐、忙闲和谐；也隐喻着人们对快乐生活的追求，对物质生产之外的精神生命活动的关注。当我们处于心闲、致远、无为的状态时，作为个体的人才能有感知快乐、融洽万事万物的能力。 （一）京瓦伎艺 瓦肆是宋代兴起的大型游艺、商业集中的场所，它是随着宋代城市经济的发展而兴起的。 瓦肆勾栏有各种形式的文艺、体育、杂技的演出，节目丰富，演员阵容庞大。 宋杂剧、影戏、清音；相扑；讲经、讲史…… 商谜：聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜. 古月照水水长流，水伴古月度春秋。　　留得水光昭古月，碧波深处好泛舟。　　 谜底：湖。 半边有毛半边光，半边有味半边香，　　半边吃的山上草，半边还在水里藏。　　 谜底：鲜 （二）民间游艺 蹴鞠、覆射、围棋、竞渡、毽子、钓鱼、风筝…… 1《朝京里程图》（导游图性质） 2 《韩熙载夜宴图》 3.《清明上河图》 全图规模宏大，结构严谨，大致分为三个段落：第一段是汴京郊外春光；第二段是汴河场景；第三段是城内街市。 （三）观潮之俗 我国自古以来，钱塘观潮之风盛行，著名诗人对之吟咏不绝。孟浩然、白居易、刘禹锡、范仲淹、苏东坡、辛弃疾、陆游等都有观潮佳作。 观潮最盛之期，莫过于宋朝。那时观潮，农历八月十二日始二十日止，而以十八日为高潮。苏东坡诗云：“八月十八潮，壮观天下无。”从皇帝到平民百姓，都要先睹为快。 方其远出海门，仅如银线 既而渐宽 则玉城雪岭，际天而来。 大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。 四、明清时期：休闲追求的提升 （丰富多彩休闲活动） 明朝晚期，掀起追求心灵自由和个性解放的思潮 文人追求闲雅精致的生活——游山水、好娱乐、筑园林、嗜茶酒、谙美食、着蓑衣、披僧袍、谈闲书、做雅事 张潮（清代）：“人莫乐于闲，非无所事事也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？” 明清文学中的休闲 《闲情偶寄》 《幽梦影》 　春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。 五、近代以来：休闲方式多元化 （人文主义的闲适文化） “五四”运动后，产生了一批提倡闲适生活小品文的作家。 林语堂是第一位从哲学角度 看待和讨论休闲的文人。 他也是我国现代史上第一位 中西休闲思想的研究者。 林语堂的休闲思想 1、人生的意义在于享受淳朴快乐的生活 2、中国生活艺术的优越性 3、崇尚中国传统文化里的人文主义思想 中华民族是最“近人情”的民族 4、追求性灵——个性 悠闲的情绪 享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。──《生活的艺术》 最美的时候 一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候； 最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上