老子对无为而治的哲学证明.pdfVIP

溯 学术论坛戤：j3：理论月刊2011年第1期 老子对无为而治的哲学证明 马德成 国庸酬支大学哟笛烈会学院，河南洛阳471003) 摘要：“无为而治”是老子的核心政治思想主张。老子对自己的这一政治主张进行了本体论、辩证法、实践论、 认识论、价值论和道德论等哲学上的论证说明。老子的本体论集中表达了“道法自然”的思想，为“元为而治”提供 了超验信仰的支持；其辩证法集中论述了对立面的统一和转化的思想，为“无为而治”提供了方法论支持；其实践 论证明为“无为而治”提供了经验验证；其认识论证明为“无为而治”提供了知识合理性论证；其价值论证明为“无 为而治”提供了政治合法性证明：其道德论证明为“无为而治”提供了道义上的支持。 关键词：老子；无为而治；哲学证明 中图分类号：B223．1 文献标识码：A 文章编号：1004-0544(2011101-0067-03 无为而治是老子最基本的政治主张。贵柔、用弱、谦下 无为之事，行不言之教”(第2章)。无为而治不是无所作为， 是其基本的政治策略，对此老子从本体论、辩证法、实践论、 而是不强作为、妄作为。 价值论、道德论等方面进行了广泛论证。 老子认为，社会与自然都由道派生、受道支配，因而具 有内在统一性。所以，他由天道佐证人道，由自然推论社会。 一、无为而治的本体论证明 得出无为而治的结论。第5章说：“天地不仁．以万物为刍 历代政治思想家们也总是力求从更高的理论层次上 狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎?虚而不 为其政治思想主张寻找论据。而最高理论层次上的论证无 掘，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”第7章说：“天地之 疑是本体论证明。本体论的思考和研究对象是超验的存在 所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其 物。更能让老百姓保持信仰和敬畏。老子“道法自然”的宇宙 身而身先，外其身而身存，不以其无私欤?故能成其私。”24 本体论是其政治哲学的理论基石，其无为而治的政治主张 章说：“希言自然。飘风不冬朝。暴雨不终日——天地而弗能 乃是其宇宙本体论落实到社会生活的“自然之治”。 久，有况于人乎?”68章说：“放天之道。利而不害，人之道为 老子的“道”包含两层意思：一是指宇宙本体。一是指支 而弗争。79章说：“天之道，损有余而益不足；人之道则不 配宇宙万物的普遍规律。当然，“这两者，在老子观念中，往 然。损不足以奉有余。孰能损有余以奉天下?唯有道者。” 往是纠缠在一起。分不十分清楚。]‘‘道”首先是宇宙本体论 老子主张社会治理要尊重客观规律，尊重人民意愿。 概念，指称万物的本源。老子第1章说：“道可道也，非恒 警告为政者不要妄为、不与民争利。这是十分有价值的。但 道也。名可名也。非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之 社会毕竟不完全等同于自然，因为人毕竟有意识欲望和主 母也”42章又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物 观能动性。虽说老子无为而治不是毫无作为。其目的也在于 负阴而抱阳。中气以为和。～道”不仅是万物本源，而且是万 无不为。但一味主张退让无争乃不免消极之虞。 物的主宰。是支配万物成长的最高普遍法则，所谓“道者，万 物之注也。”(老子)62章，粱海明译注，本文未列入参考文 二、无为而治的辩证法证明 献仅标章节者皆同)。万物都是由道产生、受道支配。。万物 “反者，道之动；弱者，道之用。”(41章)向着相反的方 遵道而贵德”(51章)，那么，人及其组成的社会也概莫能 向转化是“道”运动的轨迹，保持柔弱的态势是“道”的运用。 外：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(25章) 老子以高度浓缩的语言表达