《喜福会》中母亲的内在性.PDF

《喜福会》中母亲的内在性 周宁，谭琼琳 （湖南大学 外国语学院，湖南 长沙，410082） 摘要： 《喜福会》是美籍华裔女作家谭恩美的成名作，书中详细描述了四对华人母女的人生经历。本文运 用波伏娃的存在主义女性主义理论剖析书中母亲的形象，以揭露二战前后的中国妇女所遭受的压迫。 关键词：谭恩美； 《喜福会》；存在主义女性主义；内在性 中图分类号： I1 文献标识码：A 《喜福会》中的母亲们出生在清朝末期，当时的男权社会为她们制定了一系列的规则， 将她们的言行和思想牢牢地束缚在方寸之内。她们从小便被灌输男尊女卑的思想，认为女性 应屈从于男性。在这样的环境下，女性没有自我，她们受到男性的奴役，以男性的喜恶为喜 恶，自觉地充当着第二性的角色。她们被禁锢在一个个小家庭之中，被动地接受社会和男性 强加给她们的命运。 1. 经济上对男性的依赖 纵观《喜福会》，我们可以看出在旧中国，女性依附于男性的情况极为严重， 但女性 对这一切已经习以为常，她们依附于男性不仅是由当时社会的制度决定的，也是由当时社会 的经济状况决定的。在抗日战争前的中国，清朝刚刚覆灭，男性是社会财富的创造者，而女 性的职责是生儿育女，做一个家庭主妇。女性犹如笼中鸟被困在一方方小院里，依附于男人 而生存。而掌管中国经济命脉的行业被牢牢掌控在男人手中。因而，从整个社会而言，男性 的地位远远高于女性。 在家庭中，男性掌握着经济大权，女性则在经济上依附于男性。因为没有收入或收入过 低，无论女性想要获取什么，都要从男性身上着手。有的通过讨好男性来达到目的，有的则 凭借其他方式让男性答应自己的要求。吴青的二姨太则抓住了吴青的弱点，经常以假自杀的 方式来逼迫吴青让步。凭借这样的手段，她得到了房子和金银珠宝，夺走了四姨太儿子的抚 养权，并成功地让吴青收回了对四姨太的承诺。而四姨太也就是安梅的母亲原本希望通过讨 好吴青来得到一幢属于自己的房子，这个愿望却因二姨太而破灭，她最终绝望自杀。尽管际 遇相异，吴青的二姨太和安梅的母亲有着一个共同之处——她们对吴青的依赖。二姨太的自 杀要挟和四姨太的卑微乞求，实质上都是企图从吴青那里获取经济利益。在她们看来，从男 性身上得到经济上的支撑是天经地义的事情。除了依靠男人，她们别无他法。而一旦男人无 法或不愿给予她们经济来源，她们的生活就会陷入困境。这也是安梅的母亲绝望的原因之一。 女子结婚前在经济上依靠父亲，结婚后依靠丈夫，丈夫死后则依靠儿子。从顾映映婚前 家中庆祝中秋的活动以及婚后家中奴仆使唤情况可以看出，顾映映的娘家和夫家皆是十分富 1 - - 裕的。嫁人前，她依靠着父亲生存，而当她嫁给第一任丈夫之后，顾映映成为了一个标准的 家庭主妇，依附于丈夫生活。一失去丈夫的宠爱，她的地位便一落千丈。琳达成为童养媳后 一心侍奉婆婆和丈夫，夫家不允许她外出工作。因为要依靠丈夫生活，她的地位十分低微。 经济上的不独立让她对丈夫和婆婆言听计从，无力违抗，即使有再多的苦楚和不公也只能默 默忍受。而吴素云在离开中国前是一位国民党军官的夫人，没有自己的工作，只能依附着丈 夫生活。 女性在经济上依赖于男性在旧中国是极为普遍的，这是整个社会的状况，它令父权制度 更加牢固，也使男尊女卑思想得到进一步的证实。对男性的经济依赖在无形中给女性套上了 一层枷锁，女性若不摆脱它，就永远无法得到自由和平等。如果女性能脱离男性，自主坚强 地生活，才有可能能实现真正的独立。 2. 男权社会的规则对母亲们的压迫和摧残 旧中国的封建思想束缚了女性的自由和尊严，中国旧社会要求女人要服从父亲，丈夫和 儿子，如此女人一生中永远只能听从男人的安排，在男人面前她们丧失了话语权，只能像菟 丝花一样依附于男性，对自己的命运也只有被动地接受。 在旧中国，女性没有婚姻自主权，在婚姻上必须听从父母的安排。琳达两岁时就被母亲 许给洪家做童养媳，她的婚姻由不得自己做主。不止如此，父母们对儿子的态度和对女儿的 态度