与荻生徂徕《读荀子》有关地几个问题.PDFVIP

逢甲人文社會學報第9 期 第 1-19 頁 2004 年 12 月 逢甲大學人文社會學院 與荻生徂徠《讀荀子》有關的幾個問題 張才興∗ 摘 要 根據日本寬平年間（西元889-898 年）藤原佐世（西元874-897 年）所編著 的《日本國現在書目錄》所載，《荀子》一書約於西元八世紀左右傳入日本。由 於《荀子》並未受到學界的重視，所以向來鮮為人知。一直到了千年之後的江戶 時代（1603-1868）荻生徂徠《讀荀子》四卷問世之後，研究《荀子》的風氣才 逐漸盛行起來。或許《讀荀子》是日本最早注釋《荀子》之書，因此在當時五十 多家注釋者之中，除了冢田大峰的《荀子斷》對《讀荀子》大力抨擊之外，其餘 各注釋者或多或少都受到徂徠之說的影響，而《讀荀子》也曾影響清代以來我國 學者對《荀子》的注釋。本文的重點，將就《讀荀子》對日本江戶時代以及我國 清代以來學者注釋《荀子》的影響作一論述。 關鍵詞：荻生徂徠、讀荀子、冢田大峰、中國儒學 ∗ 逢甲大學中國文學系專任副教授 2 逢甲人文社會學報第9 期 壹、前言 江戶時代（1603-1867）是日本儒學發展的鼎盛時期。在這個時期之中，除 1 了朱子學已成為官學外，還有陽明學、古學派 以及考證學等學派的成立。荻生 2 徂徠是古學派的代表學者，他反對朱熹的理、氣說和伊藤仁齋的理論 。理由是 他認為這些學者不以古文辭學去闡述古代經典文義，以致言論含糊籠統，不能明 聖人之道。徂徠原先學宋學，後來棄宋學而就古文辭學，更以古文辭學的立場來 注釋《荀子》，目的就是闡述聖人之道。《讀荀子》在徂徠生前沒有公諸於世，三 十年之後才由他的學生宇佐美灊水刊行。之後，隨即便引發了學界注釋《荀子》 的風氣，而當時參與盛會的學者竟多達五十人以上，一時之間，《荀子》注釋本 接二連三的出現。不過，這些注本只著重於訓詁的工作，因此在注釋上造成了許 多雷同、相似或暗合的地方。而其中引起最多爭議的就是，何者是某人創新之見， 某人是否參照某人之說，更甚者還有某人稱說某人之見誤謬等。本文的主要內容 是論述徂徠以古文辭學注釋《荀子》的獨特之處，並說明冢田大峰《荀子斷》批 判《讀荀子》的原因，以及《讀荀子》與清代《荀子》注家的關係。 貳、中國儒學傳入日本 3 有關中國儒學傳入日本的年代，根據《古事記．應神紀》 的記載，是在應 4 神天皇十五年（公元 284 年）百濟王派遣阿直岐 赴日之際開始。應神天皇為皇 5 太子延聘老師，請阿直岐推薦，阿直岐推薦百濟博士王仁 給應神天皇。隔年， 王仁攜《論語》十卷及《千字文》一卷來到日本。這件事也載於《日本書紀．應 6 。王仁之後，百濟亦經常派遣五經博士前往日本講述經義，因此， 神紀》卷第十 1 「古學派」是日本儒學學派之一。反對以程、朱、陸、王等之學說，並以漢、唐之注疏以明孔、 孟之義。如：「山鹿學派」（創始人山鹿素行）、「屈川學派」（創始人伊藤仁齋）、「蘐 園學派」 （創始人荻生徂徠）等。 2 《荻生徂徠．與藪震蓭》：「仁齋所以解一陰一陽之謂道者，亦不與朱子殊，但仁齋特惡理字耳。 要之理氣之說，無用之辨也。」「日本思想大系」，岩波書店，頁506-507。 3 《古事記》三卷，是日本最古之史書。元明天皇時，太安萬侶奉敕，經由稗田阿禮之口述編纂 而成。其內容為自推古天皇以來之傳說與歷史，全書於和銅五年（712 年）完成。其文曰：「天 皇又科賜百濟國：『若有賢士者貢上。』故受命以貢上人，有和邇吉師（即王仁。「王仁」的古 日語讀若「和邇」）。此人攜《論語》十卷及《千字文》一卷，并十一卷而