【古代读书诗】张九龄《叙怀》(其一).docVIP

叙怀（其一） ［唐］张九龄 弱岁读群史（1），抗迹追古人（2）。 被褐有怀玉（3），佩印从负薪（4）。 志合岂兄弟（5），道行无贱贫（6）。 孤根亦何赖（7），感激此为邻（8）。 【注释】 （1）弱岁：男子弱冠之年，女子及笄之年。亦泛指幼年，青少年。柳宗元《同刘二十八述旧言怀》诗孙汝听 注：“弱岁，谓弱冠也。” （2）抗迹：特立独行。高尚其志行、心迹。《楚辞·九章·悲回风》：“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。”晋何劭《游仙诗》：“抗跡遗万里，岂恋生民乐。”前蜀杜光庭《怀古今》诗：“吾所以思，抗跡忘机，用虚无为师范；吾所以思，去奢灭慾，保道德为规箴。” （3）被褐有怀玉：被：通“披”。褐：泛指粗布衣服。身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。《老子》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”三国魏·曹操《求贤令》：“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？” （4）佩印从负薪：指汉代朱买臣。买臣发迹前家贫，常卖柴以给食。“担束薪，行且诵书。”后得荐，为中大夫，坐事免。久之，拜会稽太守。衣故衣，佩太守印绶步归（《汉书·朱买臣传》）。 （5）志合岂兄弟：言志同道合何必是兄弟。《礼记·儒行》：“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。久不相见，闻流言不信。” （6）道行无贱贫：言君子行道而安于其位，没有贫贱与富贵之差异。《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。” （7）独生的根。谓孤独无依或孤独无依者。 （8）此：指历史上有成就的人物。此句谓愿与这些有作为的古人为邻，即向他们学习。 【简析】 这首诗应该是开元四年（716）辞官南归之前作。张九龄出身寒门，在读书过程中，被古代那些出身寒门而不懈努力，最终有所作为的人所感动，表示要向他们学习，“被褐有怀玉，佩印从负薪”都具有这类人物的特点。本诗就很好地反映了他的这一心态。 诗的前四句写自己年轻时的理想抱负。“弱岁”两句回顾年轻时遍读群史，从此自己的志行、心迹就一直向古代圣贤看齐。接着“被褐”两句用典，《老子》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”三国魏·曹操《求贤令》：“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？”比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。“佩印从负薪”指汉代朱买臣。朱买臣家贫，常卖柴以给食。但是他“担束薪，行且诵书。”后来拜会稽太守，佩太守印绶荣归故里（《汉书·朱买臣传》）。用“群史”中的两个典故，表示自己虽然穷困但志向远大，希望成为这样的人才。 从写法上说，张九龄这首诗的前四句明显有阮籍《咏怀》诗的痕迹，阮籍《咏怀》第十五首前四句：“昔年十四五，志尚好书诗。被褐怀珠玉，颜闵相与期。”张九龄这首诗的前四句与此如出一辙。 张九龄后来登上过宰相之高位，也算是实现了他的理想。但是这仅是地位上相似，而在向理想迈进的过程中却是充满崎岖坎坷的。自他担任秘书省校书郎后，他积极进取、秉公尽职、建言献策，得到许多大臣赞许。他忠耿率直，为国分忧。后四句则是在仕途上的感受。 “志合”两句是作者对人生际遇等的看法：志同道合的不一定是兄弟，一个人的涵养到了一定程度就无所谓贫富贵贱了。这两句都是儒家的观点，《礼记·儒行》：“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。久不相见，闻流言不信。”《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”他只是实践了儒家的这些信条。清代沈德潜《唐诗别裁》说：“言志同不妨道路各异，道行贫贱亦乐也。曲江一生大节俱见于此。”也表示这些成了张九龄执政的行事原则。“孤根”两句是诗人的感慨：自己孤身一人，没有什么依仗，在仕途上没有可以广泛的可依赖的关系，唯一可以依赖的就是“群史”中说到的这些人。“为邻”也即“为伍”，和他们一样。 张九龄的这首诗表现的是在穷达进退中保持高洁操守的人格理想。他一方面希望切入社会政治，另一方面又力图保持他行事为人的准则，不愿为追求功业而屈己媚世。对高尚品格的坚守在他的许多诗歌中都有表示。 【按】本文吸取了一些鉴赏文章的说法，但是本人不赞成把这首诗说成表现“仕”和“隐”的矛盾，而是表现即使在穷退之时也有着理想的坚守。尤其是最后一句“感激此为邻”中，各家对“此”的注释都没有注意，其实，这里的“此”正是指“群史”中的贤人。他在现实生活中无依无靠“孤根亦何赖”，但是在“群史”中找到了自己的同道和榜样。（朱福生） 678—740），字子寿，一名博物，韶州曲江（今广东韶关市）人。唐著名政治家、诗人。唐中宗景龙初（707）举进士，任校书郎。唐玄宗先天二年（713），登道侔伊吕科，升任右拾遣。后历任司勋员外郎、中书舍人、桂州都督、中书侍郎等职。曾因张说举荐，任集贤院学士。开元二十一年（733）任宰相，翌年迁中书令，兼修国史。后加金紫光禄大夫。为相贤明，刚直不阿，敢于直谏，主张