阶级意识及超越阶级意识：马克思主义文化研究的应有立场.pdfVIP

166 甘肃社会科学 2010年第4期 阶级意识和超越 阶级意识 ： 马克思主义文化研究的应有立场 马 驰 (上海社会科学院 思想文化研究中心，上海 200020) 提 要： 卢卡奇的阶级意识理论一方面将文化重新赋予相关社会政治地位，一方面也留下了历史局限，即没有在充分 打破基础和上层建筑二分的思想方法的同时赋予文化以独立地位。本 ·阿格在分析 了卢卡奇思想的历史局限的基础上，提 出 马克思主义应该是一种总体理论——涵盖一切的理论——而不仅仅是 关于无产阶级这个利益团体的理论，由此不仅深化 了卢 卡奇的思想学说。也提醒人们注意；文化研究确实要有 “阶级意识”，但又要超越 “阶级意识”。 关 键 词： 意识形态；阶级意识；总体性 中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号： 1003—3637(2010)04—0166—05 众所周知，在马恩经典作家的论著 中，尤其是在他们的早 形态总是同特定阶级的地位和利益相关联，但无论是统治阶级 期著作中，意识形态是一个使用非常频繁的词汇。在 《1844年 还是被统治阶级，都倾向于赋予 自己的意识形态以普遍性的特 经济学哲学手稿》中，马克思在批判资产阶级国民经济学时指 征或普遍性的形式，把 自己的利益说成是社会全体成员的共同 出，国民经济学家一方面发现了财富的来源是人的劳动，而不 利益 ，把 自己的意识形态描绘成唯一合法的、有普遍意义的思 是死的物，另一方面又发现，工人的工资与他们的劳动所创造 想。因此，“统治阶级的思想在每一时代都是 占统治地位的思 的价值成反比，但是他们却无力解决这个问题。其根本原因在 想。这就是说，一个阶级是社会上 占统治地位的物质力量 ，同 于国民经济学家们把私有财产当作给定的事实接受下来，而没 时也是社会上 占统治地位的精神力量。” 马恩经典作家不是 有进一步探询私有制产生的原因，结果它成了为替现实辩护的 像拿破仑那样，把意识形态简单地看作是 “荒谬 的诡辩术”、 学说。马克思将这种把现实世界的矛盾当作给定的事实接受 “有毒的学说”，而是揭示了意识形态具有替现状辩护的本质特 下来 ，并导致维护现状的理论称之为意识形态，他对此持一种 征。虽然它表面上具有普遍性的特征，但实质上它是为特定的 彻底批判的态度。在 《德意志意识形态》中马克思恩格斯指出：集团利益或特定的社会秩序辩护 ，为现存秩序提供合法性和合 “思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人 理性的论证。恩格斯在晚年致梅林的一封信中更明确地说道： 们的物质交往 ，与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维、 “意识形态是由所谓的思想家通过意识、但是以虚假的意识完 人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。表现 成的过程。推动他的真正动力始终是他所不知道的，否则这就 在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的 不是意识形态 的过程 了。因此，他想像出虚假的或表面的动 精神生产也是这样。人们是 自己的观念 、思想等等的生产者，力。”_4由此，我们也不难看出，马恩经典作家不是在中性的或 但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们 ，他们受着 自己 肯定的意义上使用意识形态这个概念 ，而是在否定和消极的意 的生产力的一定发展以及与这种发展相适应的交往 (直到它的 义上使用这一概念，他们对意识形态持彻底批判的态度。 最遥远的形式)的制约。” 按照马克思恩格斯的理解，独立的 值得注意的是，20世纪的思想家，特别是早期的西方马克 意识形态的产生与社会分工、与精神生产的独立化及其职业精 思主义者，并非都是在否定的意义上使用意识形态这一概念 神生产者，即思想家的出现直接相关。 “分工只是从物质劳动 的。卢卡奇在 《历史与阶级意识》中虽然指出了资产阶级 的 和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工。从这时候 “虚假意识”的问题，也指出了无产阶级有能力从 自己的生活基 起意识才能真实地这样想像 ：它是某种和现存实践的意识不同 础出发 ，在自己身上找到同一的主体一客体，但他并没有过细 的东西；它不用想像某种真实的东西而能够真实地想像某种东 地讨论无产阶级的自觉意识是如何形成的，而是重点强调这种 西。从这时候起，意识才能够摆脱世界而去构造 纯‘粹的’理 自觉意识在社会革命中的作用。在他看来，无