第四节少数民族节日.ppt

第四讲 少数民族节日 一、少数民族节日的分类 1、宗教节日 其中包括原始宗教的多种祭祀活动。 佛教和伊斯兰教，不仅历史久远，而且范围广阔。 伊斯兰教 开斋节： 伊斯兰教主要节日之一。　　 时间是伊斯兰教历十月一日。是日早晨沐浴盛装，赴寺参加会礼,并按规定交纳开斋捐，藉以完善全月斋功，周济贫穷，共度佳节。 古尔邦节 古尔邦节的时间定在伊斯兰教历的十二月十日。 古尔邦为阿拉伯语，意为“牺牲”、“献牲”，故回族学者将古尔邦节意译为宰牲节，也有译为“忠孝节”的。 古尔邦节这一天清晨的礼拜，是一年中规模最大的一次礼拜，所有的成年男人都得去当地的礼拜寺参加聚礼，场面蔚为壮观。 总之，我国各民族都有宗教祭祀节日的流传和影响，只是在现代科学文化的影响下，逐渐走向衰落，在现实中表现的多少与程度不同而已。 2、农事节日 农事活动是指广义上的农业，即包括农耕种植、林业、牧业、渔猎业及副业（采药、编织、印染、制陶等）。 与农事相关的节日亦占整个民族节日数的三分之一左右。 望果节： 可译为“在田地边上转圈的日子”。 藏族农民欢庆丰收的节日，流行于西藏自治区的拉萨、日喀则、山南等地。时间在每年藏历七、八月间，具体日期随各地农事季节的变化而变化，一般在青稞黄熟以后、开镰收割的前两三天举行。 3、纪念性节日 主要是纪念重大历史事件和重要历史人物。 满族的颁金节：每年的农历十月十三日。纪念民族名称的确立，即由“女真”改为“满洲”。 “我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号，乃锡伯超墨尔根之裔，实与我国无涉。……自今以后，一切人等，止称我国满洲原名，不得仍前妄称。”---《清太宗实录》卷25，页29上 4、商贸性节日 白族大理三月街是云南省遐迩闻名的物资交流大会和白族人民的传统盛大节日，每年农历三月十日至二十一日在大理古城西举行。 5、文化游乐节日 “绕三灵”:云南省大理白族的传统节日，会期为每年农历四月二十三至二十五日，共三天。 三灵指“神都”圣源寺，“仙都”金奎寺，“佛都”崇圣寺。绕三灵主要是串游这三个寺庙。 6、庆贺性节日 民间传统的庆贺性节日，主要是庆丰收，祝丰年。各民族的年节及庆祝收获的节日中，这一内容尤为突出。 7、生活社交类节日 这类节日多是针对社会生活中的实际问题与需要创立的。人们把解决问题的方式方法固定沿袭下来，渐成节俗。 沐浴节 ：每年藏历七月上旬。 这种一年一度的洗澡活动，要集中进行一个星期，这是藏族独有的沐浴节。 以社交或恋爱为主要内容 黎族爱情节：是海南省黎族的民间传统节日。每年农历三月初三举行。是海南黎族人民悼念勤劳勇敢的祖先、表达对爱情幸福向往之情的传统节日。 二、少数民族节日的特点 1、周期性 节日源于古代气候，即按一年的周期性气候变化排定的特殊日子节气时令。 节日的悠久历史是使节日成为风俗的重要因素。历史使节日表现出持久的稳定性、传承性和周期性。 2、民族性 某个民族与周围民族的不同文化特点，正是该民族成员相互认同的重要标识，也是凝聚该族群众的永久性粘合剂，因而特别受到全体成员的重视和珍惜。 民族节日较其它民族活动来说，更集中更多样和更突出地表现了民族文化特点。 3、群众性 节日都具有群众性，群众性正是心理认可和社会承认的表现。 从社会文化的角度来看，以村落和家族为单位举行的节日活动，正是一种基层社会心理的反映。 4、地域性 首先，经济和文化发展的差异及多样化。加之历史所造成的各民族大杂居小聚居的分布特点，以及自然经济形成的地区间的隔阻与相对闭塞，因而使节日文化带有鲜明的地域特色。 其次，地域性所指的是该地所举行的节日活动本身所带有的地域文化特色。 5、综合性 亦称复合性。各民族的许多节日，包括着多种文化（广义上的文化）活动，表现出丰富多彩的文化特点，因此，节日被公认为民族文化的重要载体，是综合反映民族文化的博览会。 节日文化的复合性的另一层含义，是指具体节日的活动内容，很少是单项的，而绝大多数是多项的。 6、变异性 即节日文化是发展变化的。 7、实用性 节日产生于人们的社会实践中。节日是人们根据物质生活与精神生活之需要设立的。 有些节日活动（如原始宗教信仰与迷信）实际上起不到人们预期的功效，比如求神灵保佑人畜兴旺、五谷丰登，但是作为某个群体的社会意识与社会心理，它却有客观上加强人们思想情感联系的凝聚作用，而且有慰藉心灵的精神安抚作用。这种似有似无的作用是客观存在的，因而不能简单地去抹杀它。 参考书目 中国少数民族节日，邢莉著 ，五洲传播出版社 2006 ，K892.1/32 少数民族节日 ，季诚迁编著 ，中国社会出版社 2006 ，K892.1/26 考试题目 论述题（三选二，每题50分）： 1、 结合具体少数民族，论述其服饰的文化