第四章 社会生活领域伦理道德.ppt

第四章 社会生活领域中的道德 授课要点： 一、爱情、婚姻家庭的社会本质和道德 二、社会公德的基本要求 三、职业道德的道德规范 四、经济伦理、生命伦理 第一节 爱情婚姻家庭道德 一、爱情的本质、特征和恋爱道德要求 1、人类爱情观的历史演变 希腊人的爱情有肉体爱和精神爱两种。高尚的心灵寓于健美的肉体之中，精神通过肉体而表现出来，他们把爱情主要看做是肉体的吸引、性欲的感受和恋情；但他们并未把肉体的吸引当成纯粹的肉欲，认为在肉体的吸引当中还包含有某种高尚的精神，具有一种朴素的美和诗意。 在黑暗的中世纪，基督教认为性爱是下流的，女人是魔鬼的容器，是地狱之门和人类罪恶之本。物质上的享受必然引起精神上的堕落，主张禁绝一切欲望，把爱心奉还上帝。骑士之爱是骑士对某个在精神上和感情上更为高贵的贵妇人的崇拜，男人要依靠自己的勇敢、冒险去博得对方的爱慕。 近代浪漫主义的爱情观强调爱情中两个人的平等，强调两个人灵魂的结合，认为相等的双方分享着各自的内心世界和内心体验。 2、爱情的内涵与本质 ⑴爱情就是男女双方最诚挚的相互倾慕并渴望对方成为自己终生伴侣的强烈感情。 ⑵ 在马克思主义看来，爱情的本质是立于一定自然基础之上并受制于社会文化因素的相互爱慕精神。 爱情的产生发展有着自己的主体人格因素和客观文化因素。性差异在爱情这个复合结构中意义十分重大，它是爱情的起点，是爱情的内在动力和自然基础。正是在性行为的基础上建立了人类婚姻家庭生活和爱情生活的大厦。 但是，人的本质主要在于社会性，人的性要求并不是以一种自然的方式来满足的，而是以一种内容丰富并不断发浸变化的社会方式进行的。人的自然属性通过社会属性而与自然界相区别，人的社会属性通过自然属性而获得自己的物质实体。 罗素在《婚姻与道德》一文中指出，男女之间最高尚的爱是自由的、无畏的，是肉体和精神的平等的结合；这种爱不应当因为肉体关系而失去其理想色彩，也不应当因此对肉体关系发生恐惧之心，认为肉体之爱必定阻碍理想关系的实现。 如果我们把爱情的肉体因素比做是泥土，那么爱情的精神因素则是树干和果实，而这整株树都是长在社会生活的旷野里。恋爱者对其所爱的对象的气质、性格、修养、天赋、文化水平、道德品质、社会经济地位以及社会评价都有一定的要求，还要求对方有于自己相同、或相近的人生观、价值观。 德国古典哲学家黑格尔指出：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一”。 美籍德国社会心理学家、精神分析学家弗洛姆认为，爱情是一种积极的而不是消极的情绪，它的本质是给予而不是占有。“通过他的给，它丰富了别人，同时在他提高自己生命感的同时，他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得，但是通过他的给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西，这反过来又会影响他自己；正因为他给了，他就不得不接受还给他的东西。因此他给的同时也包括了使接受者也成为一个给的人，而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满了快乐。在给的行为中诞生了新的东西，给和得的人都会感谢这新生的力量。”（E.弗洛姆：《爱的艺术》）只有在乐于为之献身的爱情中，在深入了解对方、关心对方和尊重对方的行为中，人们才真正找到和发现自己，并同时“发现了我们双方，发现了人”。 3、爱情的基本特征： ①自主性和对等性。爱情是一个男子与一个女子之间的爱慕关系，它是一种精神的自主选择，是主体自身自觉自愿自择的结果，来不得半点勉强和压迫。爱情是男女相互爱慕的感情，具有对等性。 ②专一性和排他性。爱情是一个男子与一个女子之间相互爱慕的关系，容不得第三者插足。爱情要求人们用自己的全部感情、用整个身心去集中地爱自己所爱的那个人。 ③持久性和阶段性。爱情贯穿着人的一生。真正的爱情就象英国著名诗人布朗宁所说的“既非环境所能改变，亦非时间所能磨灭”。只不过青年人的爱情具有激动、疯狂、如醉如痴的品格；中年人的爱情具有风雨同舟、思难与共，以及温存、醇厚的品格；老年人的爱情则具有相互珍视、含蓄典雅以及人格升华的品格。 ④社会性和道德性。爱情的内涵以及追求爱情的方式，必然要受到各种社会关系及其社会因素的影响;爱情中蕴含着对对方的强烈的义务感和责任心。 ⑤公开性和合法性。正当的爱情受到亲人、朋友、社会的鼓励、关注和支持；婚姻受到法律的保护和社会的支持。 恩格斯把爱情解释为人们彼此之间以相互倾慕为基础的关系。并且指出，“现代的性爱，同单纯的性要求，同古代的厄洛斯〔情欲〕，是根本不同的。 第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女同男子处于平等的地位，而在古代爱的时代，绝不是一向都征求妇女同意的。 第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一