九月25日修改陈书华新稿黄帝内经论文9.201.docVIP

《黄帝内经》生命美学思想初探 〔摘 要〕《黄帝内经》是我国现存最早的医学文献典籍。它不仅是中国传统医学的源头，更是一部养生宝典。《黄帝内经》对生命的尊重与精心呵护是对生命最完美形式的追求，这也正是生命美学的终极追求。笔者认为，《黄帝内经》实现了生命美学与人体审美实践的完美结合，是生命美学思想理论与实践的统一。《黄帝内经》生命美学思想主要体现为生命构成的自然之美、生命过程的动态之美以及生命实践的和谐之美等三个方面。 〔关键词〕 黄帝内经；生命美学思想；自然之美；动态之美；和谐之美； 生命美学作为一个美学流派，是指19世纪末在德、法产生的，以关注和肯定人的生命价值和意义、借助肯定人的生命价值来冲决理性绝对主义美学观念的一种思潮，其主要代表人物是德国的威廉?狄尔泰和法国的亨利?柏格森。〔8〕与实践美学不同的是，生命美学将审美活动放在人类生命中来考察，认为审美活动是人类生命活动中最高的精神活动。封孝伦认为，人类生命的存在，是人类一切活动中最基本、最坚实、最有力的根源。生命是人类一切活动的起点，也是认识人类审美活动的逻辑起点。〔9〕中国美学的“内在体系是一个有机的生命整体”② 关怀人类生存命运是中国哲学、美学的主题，在这个意义上，中国美学即生命美学，最后达到“天人合一”的境界，实质上是一种审美境界。〔34〕 现今流传的《黄帝内经》一书由《素问》和《灵枢》两部分组成，各有 81 篇论文，被称为中医的“圣经”。数千年来，祖国医学的原理和方法, 都是《内经》所建构的体系的运用、发挥和完善。中医学与其它文明医学有着深刻的差异，它与中国传统文化关系密切，它从一开始就走上了一条从哲学来探索生命，进而从生命探索人生的道路。《黄帝内经》坚持以阴阳平衡和五行动态循环为编写原则[3]，它受中国传统美学即天人合一，以生命为本的自然生命美学观影响，从头到尾都洋溢着浓烈的生命意识，它把生命美学思想贯穿人体的审美实践之中，实现了生命美学理论与实践的完美结合，是中医美学思想发展的理论源泉。笔者将《黄帝内经》的生命美学思想归纳为生命构成的自然之美、生命过程的动态之美及生命实践的和谐之美三个部分，笔者认为，《黄帝内经》将自然界作为一个生命整体来进行研究，讲的是天道自然，然而其最终落脚点则是人的生命健康，从而形成了一套完整的人体生命美学体系。其对生命理想状态的生动描绘，蕴含着中国人自古以来对精神生命的倡扬与发挥，并崇尚通过具体感性的方式让人体会生命活动中的“无言之美”。《黄帝内经》通过对人类生命之美的关照，追求生命最完美的模式，以期实现生命的价值。 人与天地相参：生命构成的自然之美 中国美学认为，人是自然的一部分，与天地万物有密不可分的关系，人与自然之间是相互感召的。庄子说：“天地有大美而不言。”9方东美认为，庄子的“无言之美”指的就是天地的大美。他说：“天地之大美即在普遍生命之流行变化，创造不息，”意思是宇宙之美源于生命的流行创造。“圣人原天地之美，也就在协和宇宙，使人天合一。”10《黄帝内经》从身心一体、道生一体及天地人一体的整体观角度来认识生命，认为人与天地相参共生，其中蕴涵着深邃的生命美学智慧。 《黄帝内经》作为医学典籍被保持下来，它保留着人的本然生命属性，观天地察人体，个人与宇宙生命同源同构，展示自然、质朴的生命原始之美。《黄帝内经》认为，人的生命作为一个有机整体，起源于“天地合气”，“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”（《素问·保命全角论》）气是天地万物生发的本原，也是人类生命的本原。因此，人与天地万物在本源上是一致的。人是由天和地和其气而产生的，人的生死即气之聚散。庞景三说：“从美学观点看，人是大自然的杰作，其本身就是美的产物，同时又是审美的主体，从这个意义上讲，人是审美主体与客体的完美的统一体。”10 人与宇宙是同源同构，都是由气的聚散离合而产生。人体内气的布化不息使人对宇宙万物产生审美感知。人作为审美主体，能以自我体内之气，与天地之气交相感应，从而触发自我的审美体悟，感受宇宙自然生命之美。人合阴阳，调四时，从八风，与天地之气交融合一，以达到天人与物我的贯通。审美主体对宇宙生命本原的觉解，对生命本原的体悟，是在审美境界的创构中，必不可少的内在缘由。 ，人生活在天地之气中，人的生命必然受自然界的影响，人与自然界必然是一个不可分割的整体，黄帝内经称“生气通天”。《灵枢·岁露论》曰：“人与天地相参也，与日月相应也。”〔16〕中国哲学称天、地、人为“三才”， “《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉……三材之道也。”（《易传·系辞下》）《黄帝内经》以考察三才中的人为中心，并详细考察了人与其它“两才”的关系，其生命美学中的天、地、人“三才”关系集中体现在天人关系上。它从哲学、医学、天文学和气象学的角度，对天人关系理论进行了丰富的论证，得