马克思人道主义的生存论转向.pdfVIP

长白学刊 年第 期 总第 期 2011 5 161 CHANGBAIJOURNAL No.5 2011 Sum No.161 马克思人道主义的生存论转向 舒江华 （上海电力学院社科部， 上海 201300 ） 摘 要 传统人道主义从预先设定的“本质”、“根据”来理解人，从而造成了人与生存世界的分化以及主体 [ ] 性的消解；马克思人道主义从现实的个人和实践活动的角度来理解人的历史性生成，实现了传统人道主义的生 存论的转向。 在人的生存状况发生质变、在历史本身充分发展的基础上实现人的解放和自由全面发展，表明了 马克思人道主义的现实指向。 关 键 词人道主义；生存；现实的个人；历史；人的解放和人的发展 [ ] [中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]1003-5478 （2011 ）05-0029-04 众所周知，生存是现代西方哲学的重要主题 级革命。 这样一来，反神学、反经院哲学的人道主 之一。 工业革命以来，人们在享受工业文明各种 义就变成了资产阶级的人道主义。 但这种人道主 便利的同时，也日益认识到在这种“工具理性”之 义同样是脱离社会关系并以自然的人为出发点来 下人自身的主体性的丧失。 因此，关心人自身的 论证人的追求和向往的。 因此，在海德格尔看来， 生命活动和生存世界，成为西方哲学的一个重要 自罗马以来的一切传统人道主义虽然在人性的理 维度。 从这个意义上说，现代西方哲学在本体论 解上可能不尽相同， 但有一点却是相同的， 那就 的角度实现了对传统哲学的生存论转向。 但这一 是：“ 人道的人 的 人 homo humanus ( ) humanitas ( 转向的开拓性的贡献实际上是由马克思实现的。 性 ，总是从一种固定了的对自然、历史、世界、世 ) 海德格尔认为，正是马克思实现了对传统形而上 界根据的解释的角度被规定的，也就是说，是从一 学的颠倒和终结。 而马克思之所以能实现这种颠 种已经固定了的对存在者整体的解释的角度被规 倒和终结，是因为他深入到历史的本质维度中来 定的。 ”[1] （P383) 海德格尔认为，任何从所谓的“本 思考人和实践的关系，在对传统人道主义的否定 质”或者“根据” 的角度来对人进行定义的做法都 和超越中，建构起生存论意义上的人道主义。 是对人的本质的误解， 都是形而上学。 这样理解 一、传统人道主义对生存世界的遮蔽 的人， 实际上是生物学意义上的人，“人们在原则 根据西塞罗的观点，人道主义是指一种能促 上总是想着生物的人(homo animalis) ，即使生命力 进个人的能力得到最大限度发展的教育制度。 但 (animus) 被假定为精神或思而精神或思以后将被 在这种教育的过程中，人的本质已被先验地设定 定为主体、 为人格、 为精神， 仍然是想着生物的 [2] 了。 文艺复兴时期的人道主义者反对中世纪的神 人。 ” (P368) 学观念和经院哲学的世界观，认为经院哲学是野 从先验本质出发来理解人， 必然造成人与现 蛮、不符合人性的