牟宗三“良知坎陷”论述评.pdfVIP

and connotation, this still had the important model significance today. But at the same time we should also note, that since the insufficient understanding of the China historical development continuity, Mou Zongsans “the conscience digs a trap” discusses also has the historical limitations and the wrong cognition theory. However whether its theory of positive contribution, or limitations of it, both have provided the important enlightenment and the theory value for th e Chinese culture modernization. Key Words: Mou Zongsan; Conscience digs a trap; Moral metaphysics; two layer ontology 目 录 绪 论 1 一、“良知坎陷”论的提出 3 二、“良知坎陷”论与“新外王”问题的解决 6 三、“良知坎陷”论与“道德的形上学”的构建 13 1、道德的形上学 13 2、两层存有论 16 3、“良知坎陷”的运用 18 四、学界对“良知坎陷”论的研究分析 22 1、钱穆及其弟子余英时的批评 23 2、自由主义的批评 24 3、林安梧的内部批评 25 4、蒋庆对“良知坎陷”论的批评 26 五、对“良知坎陷”论的评价 28 结 语 32 参考文献 34 在校期间发表的学术论文 36 致谢 37 牟宗三“良知坎陷”论述评 绪 论 中国文化的现代化要求实现传统与现代的接轨，然而五四时期激烈地反传统，贬黜中 国传统文化，过于崇尚西方文化，这种彻底反传统的思潮给中国社会带来巨大冲击，但同 时也存在巨大危害，越来越多的学者开始反思，并且提出自己关于中国如何现代化的看法， 很多人的探索是卓有成效的。例如牟宗三先生提出现代化建设应以中国传统文化精神为核 心，同时批判辩证地看待西方文化，在立足自身基础上开出中国现代化的道路。牟宗三提 出道德理性“自我坎陷”以“开出”民主与科学，这一理论有其积极意义所在，但同时也 因其对中国历史发展连续性认识不足，其良知坎陷论也存在着历史局限性和理论认识上的 错误。 “良知坎陷”论作为一种理论探索不可能尽善尽美，它总会有诸多局限和不足，即 便如此，它依然会为中国文化现代化建设提供了重要的启示和理论价值。 在当代新儒学思潮中，牟宗三先生的“良知坎陷”论是一个核心的理论。推崇牟宗三 的新儒家学者，认为牟宗三的这一理论开显了“儒家外王学的新途径”。自由主义学派的 学者从中读出了儒家泛道德主义的嗅味，批评其“良知的傲慢”。郑家栋先生抨击牟宗三 “走出历史”。景海峰先生认为牟宗三的哲学沦入“一种观念提纯式的运作，没有了历史 真实，没有了当下情景，只剩下一大堆抽象概念的博弈和滑转。这样，系统架构得越精巧， [1] 就越有可能远离现实。” 进一步研究表明，良知能否坎陷的问题才是最关键的问题。本 文对牟宗三“良知坎陷”这一学说的评述是建立在对牟宗三思想研究历程的基础上。牟宗 三的学思转进可分为四个阶段：第一阶段为直觉的解悟，第二阶段为架构的思辨，第三阶 段为文化意识的显扬，第四阶段为道德的形上学的重建。四个阶段先后继起，依次呈现， 存在着逻辑上的勾连和义理上的继起。其中在第三阶段，牟宗三主要思考的是如何本内圣 之学以解决新外王问题，即通过道德理性自我坎陷开出民主与科学的问题。在第四阶段， 牟宗三融合西方文化建立起自己的理论体系即道德的形而上学，道德的形上学含有两层存 有论，即 “执的存有论”和 “无执的存有论”，或曰现象界的存有论和本体界的存有论。