黄老道德观与道德原义考.pdfVIP

第 21 卷 　第 3 期 　　　　　　　Journal of Yunnan Finance Economics University 　　　　　　　　Vol 21 ,No 3 黄老道德观与道德原义考 王孝俊 (郑州大学 　历史学院 ,河南 　郑州 　450052) 关键词 :道德 ;德政 ;生殖崇拜 摘 　要 :道德源于生殖崇拜 ,早期的道德是一种宗教 ,而非伦理概念 ;德政 ,是君主为达到“化生万物”目 的 ,顺应自然 ,对祭祀、婚育、农业等活动的行政安排 ,亦与伦理关系不大。道家学派的主张较多地保留了道德 的原始含义 ,而儒家主张则是道德伦理化的产物。 ( ) 中图分类号:B82 　　　　　　文献标识码 :A 　　　　　文章编号 :1672 - 4755 2006 03 - 0046 - 03 　　一、天地之道德与明德恤祀、省方设教的关系 取之 ,故骨骸归焉。与而取者 ,下德也 ,下德不失德 ,是 中国古籍中有大量关于“德”的言论,在道家的文 以无德。” 献中 ,道德是指天地生养万物的属性。比如: 《老子》 其他类似的著作 ,对道德的“生殖”含义 ,也有大量 说 :“道生一,一生二 ,二生三 ,三生万物。”又说 : “道生 的保留。例如:《庄子·天地》篇曰: “物得以生谓之德”, 之 ,德畜之 ,物形之 , 势成之。是以万物莫不尊道而贵 《韩非子·解老》曰: “德者所以建生也。”贾谊《新书·道 德。”《老子》说 :“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门 ,是谓 德》:“始谓之道,所得以生谓之有也 , 以道为本,故曰道 天地根。绵绵若存 ,用之不勤。”“知其雄 ,守其雌 ,为天 者 ,生物又养物则物安利矣。” 下溪。为天下溪 , 常德不离 , 复归于婴儿。知其白 , 守 正因为天地有生人之德 ,所以古人视天地如父母。 其辱 ,为天下谷。为天下谷 ,常德乃足 ,复归于朴。”“大 《易经·说卦》:“乾,天也 ,故称乎父。坤 ,地也 ,故称乎 邦者下流 ,天下之牝 ,天下之交也。牝常以静胜牡 , 以 母。”《庄子·达生》:“天地者,万物之父母也。”古人还将 静为下。”“谷”、“溪”都是凹陷之物 ,是女阴的象形 , “玄 有生养之功的君主亦视为父母。认为他们获得了或配 牝”更明确地是指女性生殖器。老子的这些话将女性 上了的“天地之德”。《墨子·尚贤中》: “若昔者三代圣 生殖器上升为哲理 , 将生殖力比喻为能蓄、生万物之 王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏 , 何也 ? “常德”。《易经》也有类似的观点。《易经·系辞下》: 曰:其为政乎天下也 ,兼而爱之 ,从而利之 ,又率天下之 “天地之大德曰生”,“天地姻蕴,万物化醇。男女构精 , 万民 , 以尚尊天事鬼、爱利万民。是故天鬼赏之,立为 万物化生。”又说 :“天尊地卑,乾坤定矣 ……乾道成男 , 天子 , 以为民父母, 万民从而誉之曰圣王 ,至今不已。” 坤道成女。乾知大始 ,坤作成物。乾以易知 ,坤以简能 这个观点和儒家经典的记载一致 ,如《尚书·泰誓》: “惟 ……夫乾 ,其静也专 ,其动也直 ,是以大生焉。夫坤 ,其 天地万物父母 ,惟人万物之灵。聪明 ,作元后 ,元后作 静也翕 ,其动也辟 ,是以广生焉。广大配天地 ,变通配 民父母。”《洪范》:“天子作民父母, 以为天下王”, 《大戴 四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。”《易经》对天 礼记·五帝德》亦称禹“为神主 ,为民父母。”《诗经·小雅 地的描述 ,实际上就是男女生殖器的形象 ,这和老子一 ·南山有台》:“乐只君子, 民之父母。乐只君子,德音不 样 ,说明早期的道德观念源于生殖崇拜。