战争对社会改造功能.docVIP

战争，革命，改革对社会不同层次的改造 战争，革命，改革，这三个词汇，究竟蕴含着怎么样的一种力量，并通过这样的力量实现对社会的改造，或许我们可以清楚的看到它们的某些方面，比如人们希望通过它们达到的某种主观性的目的，以及产生这种目的的潜在动机，还有它们即成事实之后形成的某种客观的社会存在，那么我们所要探求的是这种东西的背后究竟潜藏着的是怎么样的一种规则，怎么样的条件造成一个社会选择哪种模式来实现对于社会的改造，此章节笔者将采取三小结一总论的体例结构来进行梳理他们之间的关系，希望这样可以探寻出一点有用的东西。 战争 战争本身是什么，这不是笔者需要要就的东西，笔者需要研究的是战争的改造功能。从一个角度来进行看待，战争关注的是利益，它所要到达的目的，是某种社会现状用一种强制力的方法按照某种意志进行变化。而这种变化的期待，往往与战争本身的参与或者组成因素没有太大的关系，而且往往凝聚这些因子的力量不是战争本身的逻辑或者力量，而是非战争的的因素，或者可以这样来表达这其中的关系，主导战争的不是军事，而是政治。同样，理解这样一个观点并且认同它，是我们研究这一问题的前提和基础。 在中西方的历史上出现了一个很是奇怪的现象，在中世纪的欧洲政权和宗教权之间的矛盾很是曲折复杂，为此在这样的一个时期，很多战争的发生的原因就在于政权和宗教权在尽最大的限度来取得自己获得世俗特权支配生存物质资料的空间。从这样的一个角度出来，我们来看，这样的一个时期内，欧洲的政权和宗教权的生存空间处于此消彼长的状态，两者在争取生存空间上长期处于胶着的状态。 而在中国历史上，几乎没有出现过宗教性的战争，这是不是应该成为我们思考的一个问题，我们是不是可以进一步去探寻这样现象的背后到底存在着怎么样的原因呢？为何神权在中国无法和君权获得公开争夺空间的资格？在中国的奴隶社会时期，政权的合法性来源于君权神受，可以说是神赋予皇权以合法性，是天父委托天子来代为行使管理的职权，可以这样说政权依托于神权而存在;从这样的一个角度来分析宗教对于中国社会历史发展的趋势，他们之间的关系应该是势均力敌的一种局面；而进入到封建社会时期，我们可以看到世俗政权对于神权或者说是宗教权的压制，在南北朝时期曾经出现过灭佛的事件。而且从比较学的角度来考察中西方的宗教，我们可以看出一个不同点来，就是无论社会如何发展，西方的宗教的封闭性，即使出现各种学派或者宗教派别，其总是在自我宗教内部流派的分歧，比如产生于基督教的英国出现的派别等等。然而在中国或者更加广泛的范围内东方世界，宗教似乎是开放的，比如起源于中国本土的道教,从印度传播的佛教，以及具有地方地域色彩的喇嘛教，以及和中国同志政策相依存的儒教等等。笔者在这里想要表达的是一个观点，战争也是一种形态的交流，这种方式的交流虽然残忍，极端，暴力，但是这并不影响事物之间关系的交流，沟通和协调。从这样的一个角度来进一步分析当前中西方之间的社会状态，或许我们可以理解到一点，为何在西方基督教为成为他们普遍的价值观念和信仰，而在中国道德观念和信仰会得到某种迷失。当然，我们从政治的角度来进行分析，在奴隶社会进行瓦解封建社会开始形成的过程的进程中，虽然中国的政局动荡，当时另一个层次，中国的文化学术科学出现，流派纷争的辉煌局面，人们的国和家的观念，以及由周沿袭下来的礼仪的规范制度深入到社会每一个阶层人的生活及思想观念当中，真是这样的一种运动方式让儒家，墨家，道家，法家甚至是阴阳家的理论在某一个区域得到深入的传播，某一个传统得到传承。而进入到封建社会的大一统时期，国家控制力的政权的支配力得到空前的加强，那么某种学术或者宗教思想的传播必然或受到国家的控制在国家可控的范围内得到传播，这一点在中国历史上汉朝的罢黜百家，独尊儒术，得到很到的论证，在比如程朱理学也是在明朝得到明朝政府的支持之后才得到普遍的推广和普及。从这样的一个角度来进行处罚论证，中国封建大一统社会制度的建立，让宗教失去和政权相抗衡的实力，一个宗教或者一种思想体系要得到普及，应用推广，必须要依附于国家政权；而对于西方而言，这是由于国家之间的政权的分散，实力的弱小，才给与宗教独立发展运动的空间，宗教和国家才会进行充分的交流，融合。或许，从这样的一个角度，可以解释中西方当前社会信仰不同的原因吧。 而在近代影响最为深刻的莫过于一战和二战对于世界的影响。 一战的对于世界的影响，改变了世界的格局，日不落的英国开始走下坡路，美国开始在世界上崭露头角，马克思主义学说在一国内成为事实，发展成为一个可以控制一国政权的力量，战后明治维新的日本开始展现自己的力量，传统的欧洲为主导的世界体系开始瓦解。从另一个方面来看，第二次工业革命出现的科学和技术的结合在一战的催化下迸发出前所未有的力量，火器的运用达到炉火纯青的境界，飞机，坦克等攻击性的武器在这次战争中得到研发和