浅析滇西北少数民族园林建筑小品特色.docVIP

浅析滇西北少数民族 园林建筑小品特色 ——建筑构造课结课论文 课程： 教师： 学院： 班级： 姓名： 学号： 浅析滇西北少数民族园林建筑小品特色 摘要： 园林建筑小品作为我们生活中不可或缺的一部分，融于生活，但在现今社会中，却缺乏特色、千篇一律、盲目抄袭，使城市的失去特色。在人类社会进步的过程中，不同的地域由人作为主要活动载体施加了决定性的影响。因此，在不同的地域为人们服务的小品存在着地域性的差异性。但是随着文化受到各种外来的冲击，技术与文化逐渐趋同，大量平凡的作品在城市中出现，城市有的地域特色被削减。在不满于地域特色消失，试图保持原本存在的地域特色，面对着新文化的冲击满足人们的需求，成为迫切需要解决的问题。 本文通过以滇西北不同文化背景为依据，系统地对滇西北园林建筑小品民族特色进行了分析、比较。滇西北主要少数民族园林建筑小品是滇西北景观的重要组成部分，解读滇西北主要少数民族园林建筑小品，分析滇西北主要少数民族园林建筑小品地域特色为打造滇西北园林景观做出铺垫。 关键词： 藏族 白族 纳西族 色彩应用 1．园林建筑小品发展趋势 1.1 整体景观的协调 环境是人们赖以生存的空间，人们不断地致力于保护环境、改造环境、美化环境。整体景观的独特组成部分之一园林建筑小品，在城市建设中占据着重要的位置，园林建筑小品附属于地域建筑、地域环境等共同组成大环境，保证环境的整体协调，人流活动的流畅性。现在的地域景观收到新文化、新技术、新材料等的影响，小品作品逐渐消失自身的特色，许多作品和地域景观格格不入，导致地域景观新旧不一，不伦不类。希望在新思想、新技术、新材料的冲击下，挖掘和融合地域特色的因子，警惕本土文化记忆的丧失，更要在自我更新中保持特色。 1.2 对人性的关怀为发展前提 园林建筑小品除了其自身的使用功能要求外，欣赏价值也是其主要功能之一，还有通过小品的装饰性提高园林建筑的鉴赏价值，这就要求园林建筑小品不紧满足人们的生活行为需求和精神需求。在人类文明、文化的发展过程中，其发展历程也可以说是一个发现人、重视人、服务人、启发人的人性化过程。随着园林建筑小品的发展，也走到了搿关注人的设计“这一步。因此在设计和应用园林建筑小品时，应坚持人．为本，结合人的行为特点，心里需求等综合考虑。 1.3 与地域文化的融合 园林建筑小品的建设离不开当地的文化，而作为本土特有的创作元素与精神正为其提供了良好的条件，只有在满足人的需求和环境前提下，具备一定文化内涵的作品，才是好的作品，具备吸引力，反映着城市的文化精神面貌，表现了城市的品质和性格，继承和发扬地域文化走跟国际化结合的道路，才能为地区继承和发挥旅游城市的特色。 2．滇西北园林建筑小品概况 2.1 藏族的园林建筑品概况 在藏族的发展史上，苯教是藏族地区固有的一种宗教，是生根于原始公社时期的宗教，当佛教传入之前，就已在古代藏族社会中广泛传播。7世纪中叶，佛教在藏区传播过程中，逐渐吸收了藏区本土文化，于10世纪后半叶，形成了颇具高原民族特色的藏传佛教。藏族的园林建筑小品特色随着苯教、佛教的衍生而衍生，并有着密切的因缘。云南省迪庆藏族自治州1957年9月13日成立，而迪庆藏族其本身受西藏地区藏族的影响，园林建筑小品的特色更明显的体现在西藏地区流传过来的藏族民族特色上。 2.2 白族的园林建筑小品概况 白族是一个历史悠久的少数民族。白族崇拜相当于村社神的本主，信仰佛教。唐宋是白族形成的重要时期。佛教约于唐代晚期盛行于洱海地区，这个期间白族与中原地区交往密切，在许多方面受到了汉族的影响，促进了本民族的发展，还同化了一部分迁移来的汉族。白族先民自古就与民族先民杂居共处，同东南亚各国交往密切。 可见，白族是一个多元化的民族，也是一个善于吸纳其他文化的民族。而最早的园林建筑小品则受其本主崇拜影响较深。同时，在唐代建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外，典型的代表有唐代建筑的大理崇圣寺三塔，主塔高近六十米，分十六级，造作精巧，近似西安的小雁塔。 2.3 纳西族的园林建筑小品概况 在纳西族的发展史上，纳西族主要受东巴教影响，东巴文化指纳西族东巴教文化，是纳西族古代文化的重要组成部分，是纳西族古代文化的缩影。东巴文化有些有关道德的教义、教规影响着一代代滇西北地区纳西族人民的行为规范。东巴教是丽江纳西族的传统宗教，源于纳西先民远古的巫教。从民族特色的角度出发，纳西族更多是采用了东巴文字、东巴画装饰于园林建筑小品上。其次，在纳西生活习俗中，最具特点和最稳定的是祭天习俗，纳西族的人们往往将一些物化的如狮子、龙等神兽塑造出来，保佑他们。 3．滇西北主要少数民族园林建筑小品分类 园林建筑小品的分类方法很多，如按使用功能、装饰功能、设置位置等。根据当地的文化习俗影响，可将建筑小品分