016.临高人偶戏演出习俗.docVIP

临高人偶戏演出习俗 临高人偶戏亦称临高木偶戏、临高佛子对戏，是用临高方言演唱的地方剧种，乃是我国木偶艺术园地里稀有的剧种，堪称“世界少有，中国一绝”。它的艺术特点是人偶同演表演者化装登台，手擎木偶，唱念做打，均与所指的木偶同演个角色，时而操纵木偶演戏，时而以演员的表情补充木偶表演之不足，从古至今，自成一派。它的唱腔以啊罗哈”板和“朗叹”板为主，优美动听，自由活泼富有地方色彩。206年6月，临高人偶戏被国务院正式列入第—批国家级非物质文化遗产名录。 元明时期，木偶戏从大陆传入海南岛后很快在临高繁衍发展。在临高县，民间的驱魔逐妖、去病除灾除灾、祀神还愿等活动，多请木偶参与这种开始纯为神的活动经过后来历代的发展逐渐成为人们借以嬉乐的方式。20年6月，临高人偶戏获批为我国首批国家级非物质文化遗产保护项目临高自古以来，俗喜神道。明清时期，演戏酬神之风隆盛尤更。墟镇乡村多演包场戏，或则由财主、豪绅、族长集资或则由乡民“凑钱”聘请戏班，演上三五天作酬神祭祀之举。此风历代相传，因承沿袭，故戏班出演，与酬神祀典活动息息相关。清末至“中华民国”年间，旧时习俗已有不少被革除，但广大乡村，演戏酬神，仍袭旧规。19919年“五四”运动后，演文明戏的剧团，一般少做焚香祭祀之举。中华人民共和国成立后，废除旧习，烧香拜神活动，渐为人们所不齿，加之剧团演出均为营业性质所制约，包场演戏酬神，大为收敛。近三十余年，农村经济有较大的发展，各种庙会、节庆活动，渐又复兴，演戏活动在各地乡村逐渐增加?? 旧时戏班受民间习俗的影响，其组班、开台演出等，都有较严格的班规和禁忌。由于戏班多由个人出资自行组建为了便于团结伶工和约束其散懒性，保证戏班演出活动的正常进行和维护戏班的声誉，他们各自也有种种忌讳和规定。民国之后，一些由艺人组织的戏班兄弟班、业余戏班）其班规和禁忌相对不太严格；“五四”运动后，以青年学生为主组建的文明戏剧团也无太多的禁忌。中华人民共和国成立后通过改戏、改人、改制，废除班主制，戏班相继改制成民营、国营剧团，旧时习俗也随之革除。?? 神诞戏 临高乡村盛行演“关帝诞”土地诞”、“谷神诞”、“冼太夫人诞”等“神诞”戏。每到演神诞戏，家家户户杀鸡宰鸭款待远道而来的亲戚朋友；公庙里香烟弥漫，善男信女络绎不绝，拜公敬神，抽签算命；摊贩云集，鸡饭、汤面、炒粉、明火粥等各种小食应有尽有，各种各样的叫卖声此起彼落；公庙前锣鼓喧天鞭炮不断，热闹非凡；连续几天演戏酬神，借以娱人。有些地方，请来二三棚戏班，作对台竞技以增加气氛。此习俗相沿至今，每到“公期”、“婆期”必请剧团演戏，助兴作乐，酬神娱人。?? 公期组班 根据临高的各种俗例，节日、军坡公期婆期等节期，各地都争相聘请戏班演戏。因此，戏班的演出活动频繁不断，每年至少有四分之三以上时间都有戏演。一般地说，农历正月至九月，是组班演戏期艺人称为“戏春”；农历十月至十二月，一般没有戏演，加上这一时期下雨较多，是雨水春”，为散班停演期。俟来年正月的初三至初五，班主才另行组班演戏。 3缚戏 也称“缚班”。各地聘请戏班演戏，不说“订戏”、“请戏”，都说“缚戏”或“缚班”意即“缚住”“走不了”一定会有戏班来本地演戏，口彩较好。因此，民间及戏班内的人，都说“缚戏”。至今仍沿此说。缚戏，有缚戏关约（也称关书）系缚戏方首事与戏班班主签订的合同书，内容大致如下： 我班定干×年×月×日至×月×日，在×县×村（镇）演戏×场，每场戏金××元，共计××元已交来缚戏金××元，余下于演戏时付清。除因风雨或其他重要事故不能如期到达该地演出外，我班绝对依约演出，如有违约，罚戏班赔偿台金××元。另，我班正生×××，正旦×××等如不依约参加演出，也罚款××元。恐口言无凭，立此合约为据 ××班班主××X（押） ×年×月×日 演出时间 过去多演“通宵戏”戏班于未时打锣（俗称冷锣，申时打鼓（俗称冷鼓，酉时开演，直至天亮。约清光绪二十三年（1897）人偶戏的演出，演出时间则是：日间唱武戏，下午三时左右开演，晚上九时左右结束。稍事休息一个时后，约十时许开演文戏，直至翌日早晨散场。 排八仙?? 即《蟠桃宴入《蟠桃会》或《八仙贺寿》，系戏班于演正戏”之前所演的“开锣”戏“排八仙”有大、中、小之分均用官话（中州音，即读古文的语音）念大字、唱小曲和道白，其间偶尔夹杂一些土音土话（临高方言）。至今临高人偶戏班在神诞节期演出排八仙，仍沿用官话， 排大八仙是，先由上、中、下八仙依辈次上场。上八仙人物为：东方朔，穿戴红色袍冠，手握太阳镜；李大仙，穿戴黑色道袍冠，手执八卦；王禅，穿戴黑色佛士衬袍，手握佛经；王敖穿戴白灰色衫袍，手拿书本，穷书生扮相；孙膑穿戴绒绣小甲，手拿兵书；二郎爷，三只眼，穿戴绒绣盔手执长斧；小白猿，穿白色猴服，手抱仙桃；陈搏，穿戴黑色袍帽，隐士打扮，手势琴槌。中八仙人物为：曹国舅