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自1257年开始 在巴黎大学教授神学,用10年时间专心从事教学和著作活动,并被罗马教廷任命为神学顾 问与讲师。一生著有18部巨著,其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大 全》、《论存在和本质》等 托马斯力主教会的权力至高无上;极力维护封建君主的统治权力,认为君主制是最好的政治形式;为争取现实生活的幸福而进行斗争就是恶就 是犯罪,最大的犯罪行为是异端或异教行为。对一切异教徒均应活活烧死,“将他们从世界 上消灭掉”。 教会在他生前就给予了他极大的支持和极高的声誉,称他为最光荣 的“天使博士”。1323年教皇追封他为“圣徒”,1567年他又被命名为“教义 师”。 * 随着欧洲君主专制的形成和发展,抨击者有之,鼓吹者有之。就鼓吹者来说,有人认为“君权神授”,有人提出“君权至上”。角度各不相同,也反映了时代的变化。 托马斯·阿奎那 詹姆斯一世 马基雅弗利 霍布斯 第2课 为君权辩护 “君权神授” “君权至上” 课标:了解托马斯.阿奎那“君权神圣”和英国国王詹姆斯一世“君权神授”等君主专制思想的主要内容,认识君主专制统治产生的理论基础和历史背景。 教皇追求实现纯粹的神权政治,即教皇作为宗教领袖,掌握基督教世界的最高权力,而国王只是为其服务的一个世俗官员或附庸,要服从教皇的指导。 世俗君主则追求以上帝的人间代表的身份,兼掌最高俗权和教权,使教皇成为自己手下的主教或使本国教会成为政府控制的一个部门。 教权与世俗权的矛盾 一、“君权神圣”--君主专制理论产生 1、时间:13世纪 2、代表人物:托马斯?阿奎那(意大利) (“神学之王”) 3、含义:王权是上帝通过教皇授予的,肩负着使世俗之人灵魂得救的使命,故是神圣的(王权低于教权) 4、具体主张: 在自然界,支配权总是操在单一的个体手中的。在身体的各器官间,有一个对其他一切器官起推动作用的器官,那就是心:在灵魂中有一个出类拔萃的机能,那就是理性。蜜蜂有一个王,而在整个宇宙间有一个上帝,即造物主和万物之主。这是完全合乎理性的:因为一切多样体都是从统一产生的。因此,既然人工的产物不过是对自然作品的一种模仿,既然人工的作品由于忠实地表明了它的自然范本而益臻完美,由此必然可以得出结论,人类社会中最好的政体就是由一人所掌握的政体。 ——托马斯·阿奎那《论君主政治:致塞浦鲁斯国王第一篇》 作为神学家,阿奎那力图把信仰和理性结合起来。为此,他把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中,以论证君权的地位: 1.既然自然界最终只有一个权力(大前提); 2.上帝是宇宙的主宰,君主是世俗的统治者(小前提); 3.那么,君权是神圣的(结论)。 想一想,这种论证合理吗?为什么? 5、产生背景 (1)中世纪(476年)以来教皇权高于王权 (2)13世纪,随着城市的大量兴起,世俗力量(王权)不断壮大,基督教神学权威(教权)受到严峻挑战 二、“君权神授”--君主专制理论发展 1、时间:17世纪 2、代表人物:詹姆斯一世(英国) 3、含义:王权是上帝授予的,国王(世俗和宗教的首领)意志不受任何干涉 4、具体主张: (1)君权神授 (2)君权无限 詹姆斯一世在英格兰即位时宣称:“既然对上帝能做什么事提出质疑是无神论和亵渎的行为,那么臣民对国王所做的事提出质疑也是胆大妄为和对上帝的大不敬。” 他后来在议会声称:“国王完全有理由被尊称为神,因为他在人间行使类似神权那样的权力……国王是神在人世间带着呼吸的翻版。” 返 回 返 回 5、产生背景 王权已合并教权; 但王权收到资产阶级和新贵族的挑战。 红对勾:P8 第3题 比较君权神圣和君权神授的区别 背景 目的 作用 君权神圣 教权至高无上的权力受到世俗权力的挑战 调合封建统治内部教权与王权的矛盾 在基督教统治世界,确立了世俗的政治地位,有积极意义 君权神授 王权已合并教权但是收到资、新的挑战 神化封建君主专制统治 成为神化王权的精神武器 相同点:神化封建王权 三、“君权至上”--君主专制理论强化 1、代表人物 2、含义: 马基雅弗利(15、16世纪) 霍布斯(17世纪) 否定“君权神授”,君权高于一切 马基雅弗利 思想 (1)提出“新君主国”概念,称赞新君主国,蔑视世袭君主国 (2)以人性“恶”为基础,认为政治无道德,主张为了达到政治目的应不择手段。 (3)主张国家分裂时实行君主专制,当国家统一时必须恢复共和制,否则人民有权把君主推翻。(认为共和制是最好的政体。) “新君主国” 从古至今,统治人类的一切国家、一切政权,不是共和国就是君主国。君主国不是世袭的就是新的。在世袭君主国里,长期以来君主的后裔就是那里的
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