名著评点《老子》是我国道家学说开山之作,在中国思想史.PDFVIP

名著评点 《老子》是我国道家学说的开山之作，在中国思想史上有着不可替代的 地位。 《老子》中包含了一个完整的思想体系，它所开辟的究天道言人事， 注重天人关系的研究道路，一直为后世学者所遵循。 《老子》对中国传统文化有着巨大影响，这可以从它的命运中清楚地看 到。 人们都知道，战国时期百家争鸣，学术思想十分活跃，当时著名的显学 有所谓儒、墨、法、道等等，这些派别各执其说，互不相让。但就是这些各 不相同的学派，却都受到过 《老子》的影响。以庄子为代表的道家学派自不 必说，它直接秉承 《老子》的思想，并加以发挥，这在《庄子》一书中是不 难看到的。司马迁说庄子 “其学无所不窥，然其要归本于老子之言……底毁 孔子之徒，以明老子之术”。 孔子是儒家学派的始祖，与老子大体生活在同一个时代。据 《史记》记 载，孔子曾面对面地向老子求教过，老子告诫孔子： “去子之骄气与多欲， 态色与淫志，是皆无益于子之身。”儒家的后学虽然无法亲耳聆听老子的谆 谆之教，但受到 《老子》思想的影响是显而易见的。荀子作为先秦儒家思想 的集大成者，其思想体系的建构明显受到了《老子》的影响，以天道言人事， 在孔子那里难于找到，而在 《老子》中则清清楚楚。 先秦诸子中，受 《老子》影响最大的当数法家。法家的代表人物申不害 和韩非都 “本于黄老”。对此，司马迁有一段评论，他说：“申子卑卑，施 之于名实；韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨少恩，皆原于道德之意， 而老子深远矣。”虽然申韩的境界，远不如老子，但他们也是 ‘源于道德” 的。韩非为人口吃，讲话不利落，但善于著书，在 《韩非子》一书中有两篇 是直接关于 《老子》的，这就是《解老》和《喻老》，这是流传至今最早的 解释 《老子》的文字，其中《解老》是公认的切合《老子》原意的解释作品。 先秦诸子受 《老子》影响的远不止以上所言，还有诸如以孙子为代表的 兵家以及慎到、田骈、环渊等稷下学派的代表。由此可见 《老子》对先秦思 想的影响是多么巨大。 《老子》中的思想，在西汉初年还被应用到政治生活中。当时黄老之学 十分盛行，汉初的一些政治家深受其影响。名相萧何、曹参在治国时 “镇以 无为，从民之欲而不扰乱” （《前汉书·刑法志》）。惠帝元年，曹参为齐 国之相，为了治理齐国，他重金请来善黄老之术的胶西盖公，盖公对曹参说： “治道贵清静，而民自定”（《史记·曹相国世家》）。曹参以此而行，齐 国大盛。当时不仅萧、曹深信黄老之学，就连景帝时的窦太后也 “好黄老之 术” （《史记·儒林列传》）。那些儒者，在这一时期颇受冷落。 西汉皇位传至武帝刘彻时，有一个大儒叫董仲舒，他建议武帝弃黄老之 术而用儒家之学，从此形成了儒术独尊的局面。然而，就是这位董仲舒，在 他的思想中也可以屡屡窥见 《老子》的影子。董仲舒所著《春秋繁露·离合 根第十八》上说： “为人主者，以‘无为’为道，以不私为宝……此人主所 以法无之行也。”该书《保位权第二十》上又说：“为人君者，居无为之位， 行不言之教。寂而无声，静而无形。”这些话都可以从 《老子》中找到根源， 虽然董仲舒是以此阐发他的思想，是以道解儒的，但他受到 《老子》的影响 则是无疑的。 东汉末年，道教在中国出现。在西蜀鹤鸣山中，一个叫张陵的人创立了 五斗米道，又称天师道。这个道派奉老子为教主，把 《道德经》奉为经典， 规定教徒必须认真学习。后来的教首张鲁在汉中设置祭酒一官，专门负责向 入道的人宣讲 《道德经》。张鲁还写了一本《老子想尔注》，这是一本很有 名的关于《老子》的注本。道教是中国土生土长的宗教，有着巨大的影响力， 它将 《老子》做为经典，对这部书的传播和普及有重要作用，这也表明《老 子》在我国道教的形成和发展过程中，起到过不小的作用。 魏晋时期，玄学大盛，当时的玄学家分为两类：一是在朝的，象何晏、 王弼等；一是在野的，如竹林七贤。在朝的玄学家注重 《老子》中的无为而 治，如何晏有一篇 《无为论》，其中说：“天地万物皆以‘无为’为本。无 也者，开物成务，无所不成者也。”何晏传世的著作不多，王弼就不同了， 他的著作十分丰富，而且传世的也不少，在其著作中有一种就是《老子注》， 又称 《道德真经注》，这是第一流的《老子》注本，深合《老子》原意。王 弼作为一个玄学家，在他的 《老子注》中对“无为”思想屡有阐发，如他在 解释 《老子》第五章“天地不仁”时说：“天地任自然，无为无造，万物自 相治理，故不仁也”。在野的玄学家们注重 《老子》