西和乞巧节的地域表征及乞巧歌的文化精神.pdfVIP

确卅警羽2011．04 面丽面历玩而丽 ■西和乞巧歌研究专栏(两篇) 西和乞巧节的地域表征及乞巧歌的文化精神 郭昭第 (天水师范学院文史学院，甘肃天水741001) [摘要] 中国乞巧文化之乡西和的乞巧习俗不同于其他地区，常常具有准备充分、为期较长、内容丰富、程序复杂、仪式 隆重、意蕴深邃等地域表征，一般从六月底到七月初七深夜，为期七天八夜，包括搭桥迎巧、祀神迎水、歌唱祈巧、和歌互拜、跳 神言福、会餐拜巧、照瓣验巧和歌拜送巧等程序和仪式，而各个阶段的乞巧歌更是充分体现了未婚女子的心声，尤其体现了自 然崇拜、社会协作与自我解放等深层的精神内涵。 [关键词] 西和；乞巧节；乞巧歌；地域表征；文化精神 [中图分类号]K892．24(文献标识码]A [文章编号)1005—3492(2011)04一0186—04[收稿日期]2010一12—30 [作者简介]郭昭第，甘肃西和人，天水师范学院文史学院副院长、教授，甘肃省领军人才。 乞巧节是过去时代的生活通过时间的过滤而流传下来 点，常常同一个村子有好几个，甚至十几个或几十个点。她 的保持着生命力的习俗文化的结晶，是一些固定的、持续的 们还得推举年龄较大，能歌善舞，热心乞巧活动，有一定领导 美学智慧的绵延和创化。乞巧习俗虽是全国大部分省份普 和组织才能的未婚女子作为领头人，这些领头人可以多次连 遍存在的民间习俗，有言形成于商代武丁时期。与其他岁时 任，也可以改换。要求凡是自愿参加者交纳一定数量的活动 习俗有所不同的是，诸如正月十五元宵节、五月初五端午节、 经费，长退短补，有些家庭特别困难的可适当酌减或以实物 八月十五中秋节等，是男女老少普遍参与的民间岁时节日， 顶替。选择住宅比较宽敞，并有未婚女子参加，而且家长不 惟独乞巧节则大多只容许未婚女子参加，至少被中国民间文 怕打扰，喜欢嬉戏热闹的家庭为乞巧地址，可以好几年选择 艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”，并列入全国第二批 同一人家，也可以改换不同人家。每个准备参加乞巧的女子 非物质文化遗产名单的西和乞巧节是如此。由于节日的这 必须从六月下旬开始，亲自选择颗粒饱满的扁豆、小豌豆、小 种特殊界定，所以将其称为女儿节或少女节，是有一定道理 麦乃至玉米放在小碗或盅子之中浸泡，并按时喷洒一定数量 的。西和大部分地区的乞巧习俗虽然近年来受电视等大众 的水，使所生芽端直、细长、整齐，以待正式乞巧时做验巧使 传媒的影响，其内容与仪式也在一定程度上有所变化，至少 用，甚至可以作为供品献在巧娘娘的香案上，这可以受到大 穿插了一定数量的流行歌曲和现代舞蹈，但由于农村地区普 家的羡慕和称赞。一般在六月底邀请纸活匠精心制作巧娘 遍隆重于城镇地区的特点。与全国其他地区相比，仍较为完 娘纸像，或推举有审美眼光的大龄女子去城镇专门的纸活铺 整地保留了一定传统风格与地域表征。 ‘ 精心挑选纸糊匠精心制作的端庄、俊美、窈窕的巧娘娘纸像 全国大部分地区的乞巧习俗虽然有所不同，但仅仅在七 加以购买，供奉在香案上，待大家品藻鉴赏。虽然参加乞巧 月初七夜晚举行，而且一般只是设瓜果进行祭拜，或者穿七 的一般是几岁到二十多岁的未婚女子，其他人一律不得参与 孔针等，常常时间短，内容简单、仪式单一。如唐徐坚等辑 歌拜乞巧，但作为观赏者和幕后参与者还是允许的。虽然是 《初学记》卷四引晋周处撰《风土记》云：“七月七日，其夜洒 只有女子才能参加的节日，但调皮的未婚男孩也总是搅和于 扫于庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女。”南 其中捣乱，或出其不意给梳妆整齐、俊美的乞巧女子的头发 朝梁宗懔撰《荆楚岁时记》也只是记载：“七月七日，为牵牛 上撒些东西，让其头发凌乱。所以乞巧实际上仍然是一个牵 织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金 动男女老少的特殊节日。 银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为 正式乞巧从六月最后一天夜晚迎巧至七月七深夜送巧， 符应。”