第5讲 后现代主义与消费文化.pptVIP

寻求快乐和消遣的生活所特有的脆弱和不稳定不再是社会秩序稳定的主要威胁。相反，它成了首要的支持因素。 现代性发现，不稳定状况不仅导致了行动者永远的无保障，而且也是最可靠的模式维持因素。 由一系列同过去和未来都毫无联系的断片组成的生活，从根本上消除了对秩序的挑战。 消费社会的理性并不意味着理性思想和行动的普遍化（完全不同于“稳固”阶段现代性的生产社会），而是意味着非理性的激情地自由统治（恰如其制度意味着迎合欲望的转移，其普遍性意味着多样性的出现，其服从意味着行动者的解放）。 消费社会的理性脱胎于其个体化了的行动者的非理性。 * 福特主义：一种现代化的工业形式，以流水线和大量生产为标志。 法兰克福学派对消费生产的论述： 卢卡奇的综合了马克思和韦伯观点的物化理论 霍克海姆和阿多诺的观点 马尔库塞与列菲伏尔 霍克海姆和阿多诺的观点：生产领域中广为人知的商品逻辑和工具理性，在消费领域里同样引人注目。闲暇消遣、艺术作品与一般意义上的文化，为文化工业所过滤；随着文化的高雅目标与价值屈从于生产过程和市场逻辑，交换价值开始主宰人们对文化的接受。高雅文化所奋力追求的最佳产物，开始让位于孤立的、受人操纵的大众。而正是这样的大众，参与具有最低共同点的可替代性的大众商品文化。 具体实例：上海娱乐台的“新老娘舅” * 法兰克福学派的另一个研究取向：（阿多诺的观点）一旦占支配地位的交换价值设法消除商品在人们记忆中原有的使用价值的痕迹，人们又是怎样从商品中自由地获得其次级的或代用的使用价值的呢？ 商品自由地承担了广泛的文化联系与幻觉的功能。独具匠心的广告就能够利用这一点，把罗曼蒂克、珍惜异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与舒适生活等各种预想附着于肥皂、洗衣机、摩托车及酒精饮品等平庸的消费品之上。 * 鲍德里亚利用卢卡奇和列菲伏尔的商品化理论，也同样强调了商品的残酷逻辑，并得出了与阿多诺相似的结论。 不过，波德里亚的理论应用了符号学。他认为消费必然会导致对记号进行积极的操纵。 “能指”和“所指”都是索绪尔语言学的术语。索绪尔认为，任何语言符号是由“能指”和“所指”构成的，“能指”指语言的声音形象，“所指”指语言所反映的事物的概念。比如英语的“tree”这个单词，它的发音就是它的“能指”，而“树”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一个硬币的两面；但是，索绪尔认为，某个特定的能指和某个特定的所指的联系不是必然的，而是约定俗成的。比如在“树”这个词中，树的概念和“树”的特定发音不是必然结合在一起的，“树”在英文中的读音和在法文、拉丁文中的读音明显不同，但却都能表达了“树”的意思。这就是符号的任意性原理。符号的任意性原则是索绪尔语言学的一条重要原则，它支配着索绪尔的整个语言的语言学系统，是头等重要的。 点评：鲍德里亚的后期作品从对生产的强调转向了对再生产的强调，既转向了由消解了影像与实在之间区别的媒体无止境地一再复制出来的记号、影像和仿真的强调。 随着社会生活的规律的消解，社会关系更趋多变、更少通过固定的规范来结构化，消费社会也从本质上变成了文化的东西。 记号的过度生产和影像与仿真的再生产，导致了固定意义的丧失，并使实在以审美的方式呈现出来。 大众在这一系列无穷无尽、连篇累牍的记号、影像的万花筒面前，被搞得神魂颠倒，找不出其中任何固定的意义联系。 法兰克福学派认为：文化产业产生了一种威胁个性与创造性的同质性大众文化，但其精英主义论调，在考察复杂而又差异纷呈的观众反应及对商品使用的实际消费过程时，显得无能为力。 * 在社会结构底层，穷人局限于主类消费，而在上层消费阶级中，不仅要求较高水平的收入，而且为从消费到就业提供必要的反馈，他们还需要一种判断信息产品和服务的能力，这也是他们自身就业的一种资格。这就要求上层消费者，必须终生投资于文化与符号资本，并且为了维持消费活动而投入比下层多得多的时间。 我们在消费实践中对时间的使用，与我们的阶级惯习相一致，所以它为我们提供了阶级地位的确切观念。 * 第五讲后现代主义与消费文化 消费文化的三种不同视角 新马克思主义的观点：消费文化以资本主义商品生产的扩张为前提。 社会学视点： 人们为了建立社会联系和社会区别，会以不同的方式去消费商品。 后现代主义观点： 一种关心消费时的情感快乐与梦想、以及欲望的观点。 新马克思主义观点 消费文化以资本主义商品生产的扩张为前提。 资本主义商品生产的扩张，引起了消费商品、为购买及消费而建设的场所等物质文化的大量积累。 这一切导致了当代西方社会中闲暇及消费活动的显著增长。 赞成者：消费带来了更大程度的平等与个人自由 反对者：导致了意识形态操纵能力的增强。把人们从一系列可选择的“良好”关系“引诱”了