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《论语》中性恶能善论及其德育价值意蕴 　　摘要：《论语》中的人性论其实是一种性恶能善论，强调由于生理欲望的非理性导致人性中不可避免带有性恶的色彩，而正是生理欲望的理性化才使得善的品质得以实现。根据这一人性论，我国德育具有“谈利色变”，撇开个体正当利益论述社会制度合理性，以及忽视人类非理性欲望导致的环境问题等缺陷。因此，当下德育首先应当为“利己”正名，其次以个体正当利益为逻辑起点来论证社会制度的价值，并重视人与自然之间的和谐 关键词：论语；人性论；德育；理性 中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）09-0251-03 孔子名丘，字仲尼，是中国历史上第一位以教授做人之道为职业的人。孔子既殁，其生前言行被门人“相于辑而论纂”，故成《论语》。（《汉书 一、《论语》中的人性论――性恶能善论 （一）人先天不可避免地带有性恶的属性 1.性恶源于生理欲望的非理性。首先，孔子绝不可能是一个人性本善论者。这在《论语》中表达的非常明确：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”钱穆指出，所谓“血气”其实就是“人之生理之随时有变者”，[1]朱熹也说：“血气，形之所待以生者。”[2]可见血气其实就是指人的生理欲望，难免遵循弗洛伊德所谓的“快乐原则”。在人生不同阶段，随着身体状况的不同，所谓血气自然容易出现“色”、“斗”、“得”等问题。因此，生理欲望，或说血气所代表的正是“一种非理性的冲动”。[3]就像马克思说的那样：“人来源于动物的事实已经决定人永远也不可能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱的多一些或少一些，在于人性与兽性的差异。”[4]连老夫子也喟然叹曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（《论语“必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”。（《荀子?骸罚┯捎谙忍斓纳?理欲望往往带有强大的非理性色彩，故谓之性恶 2.非理性无法通过消灭生理欲望来消除。人的生理欲望无疑是非理性的载体，但如果试图通过消灭人的生理欲望，来遏制人的非理性，孔子是不会赞同的。对孔子而言，一个人不论怎样理性，也必须吃饭才能生存，排斥人的生理欲望只能导致个体及社会的灭亡。《论语“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”达到“庶”的程度，人口要有所增加，因此温饱要有一定的保障，而“富”又要求人们能够富足，一定程度上过得舒适安逸，在此基础上教育与教化活动才能发挥真正的作用，如恩格斯所说：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、哲学、艺术、宗教等。”[5]正因为如此，颜渊问为邦时，孔子答道：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。”（《论语“道义教育”、“陶冶人生”以外，“于经济物质方面亦所不忽”。[6]陈焕章也强调，这段话中所涉及的具体食、行、衣等方面的内容，足以证明孔子对人经济生活与物质欲望的重视。[7]因此，孔子是充分认识到了生理欲望在人性中的基础地位的，他自己也承认：“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之”。（《论语 由上可知，人的非理性源自先天的生理欲望，而生理欲望又是人生存的前提条件，因此人不可避免地生来便带有性恶的一面 （二）人性中孕育着善的潜能 如果个体顺性而为，人类社会必出现“争则乱，乱则穷”的严重后果。（《荀子“己所不欲，勿施于人。”（《论语“己恶饥寒焉，则知天下之欲饱食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也”，因此“己所欲，必又当施于人”。[8]于是孔子补充道：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语则被朱熹称之为“忠恕之道”。[2]通过忠恕之道就可以实现人我之间欲望的良性互动，即“从人从二”，也就是孔子所谓的“仁”，[9]所以曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语“我”的局限，看到他人的存在与价值，人的理性便产生了 人动物性的原始欲望一旦融入了理性，便形成了人类心理上特有的“情理结构”。[10]随着理性的不断加强，人的情理结构就会表现出递进的变化，如孔子自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语，人的精神状态也会升华，如孔子自述：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语[10]即一种“鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一”的审美境界。[1]随着先天情欲中理性的注入，人心灵会逐渐突破生理的束缚，善的层次便会不断提高 因此，孔子看来，生理欲望最初带有强大的非理性，但蕴藏着向善的潜能。在欲望互动的过程中，随着理性的渐渐产生，此种潜能才能够实现。因此，《论语》中人性论可以总结为一种性恶能善论，而孔子所主张的也