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从《天工开物》看中国传统色彩观 　　摘 要： 《天工开物》作为一部百科全书式的著作，在其第七篇“彰施”和第十四篇“丹青”中都有关于色彩的论述。本文主要侧重于第七篇“彰施”的色彩研究。“彰施”中介绍了当时的染色方法，其中源于自然、五行的“五色”、作为等级象征的“黄朱”和占据重要篇幅又深受崇尚的“青蓝”绘制了中国传统色彩观的斑斓画卷，而中国传统色彩观的核心不仅仅是对象征意义的践行，更是对宇宙规制的深入理解 关键词：设计思想； 《天工开物》；色彩观；五色 中国传统色彩观不同于当代中国色彩理论体系，也不同于西方基于光学研究的“七色”色彩构成，中国传统色彩观是植根于古代中国农耕经济基础、小农思想和封建统治的，自成一派的“五色”体系，是自然色彩观、哲学色彩观和文化色彩观的有机结合。而在众多色彩中，中国人对黄、红、青情有独钟，并赋予了它们更高的代表地位。“五色说”和对黄、红、青的偏爱有着其深刻的历史、社会、哲学根源。《天工开物》引《周易》中“天垂象而圣人则之”表明，色彩是对“天”的一种能动的互动。中国传统色彩观符合古人对自然的推崇、对五行的信仰、对等级的遵守以及对天人合一的理解 1 “五色”：源于自然，合于五行 《天工开物“霄汉之间云霞异色，阎浮之内花叶殊形。天垂象而圣人则之，以五彩彰施于五色……”（天上的云霞五颜六色，地上的花叶千姿百态。大自然呈现的这些色彩缤纷的景象，古代的圣人便加以模仿，以染料把衣服染成青、黄、赤、白、黑等颜色穿在身上。――潘吉星译）[1]这里的“五色”可以理解为我们中国传统色彩学中的“五色论”。色彩装饰技术与应用及五色观在当时已有文字记载。《考工记》载，“设色之工，画、缋、钟、筐、慌”，“画缋之事，杂五色……青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也”。《尚书》中曰：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于锦帛也。”所谓“五色”，即青、黄、赤、白、黑。[2]《天工开物》作者宋应星认为，五色来源于圣人对于色彩斑斓的自然世界的模仿，宋应星生活的年代和社会环境都对这种观点的形成有着深刻的影响。从明代那些富丽堂皇、色彩纷呈的艺术品中我们可以看出，当时的艺术家和匠人们一定在材料、油料、矿物和植物的提取方面做了大量实验，并积累了深厚的经验 同时，“五色说”还一直被作为我国封建社会正统哲学和观念体系的“五行说”的一个分支。作为认识论特征，“五色”可以与一切存在的原初力连接在一起。根据中国的传统阴阳五行学说，五色正是万物颜色之源头。“五行说”作为我国古代人民创造的一种本土化思想，凝聚着劳动人民的智慧，是对我们所生存的世界的感性和理性思考，人们将世间规律归结为五种基本元素，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人身上就是仁、义、礼、智、信五种德性。“五色”对应“五行”，这是对色彩的探究和总结基础上，对自然界万事万物规律的汲取和总结，此时的色彩也便不仅仅是颜色，而且有了更为深刻的意涵。西周时期，人们就已经认识到色彩对于社会等级、礼仪规范、引导教育等方面的重要意义。在“五行说”的典籍《周礼“画缋之事，杂五色，东方谓之青，南方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”遂将“红、黄、青、白、黑”五色定为正色，又各以五行的各行作为正色的代表，分别称为土黄、金白、木青、火赤和水墨。在有着等级序列的象征体系中，五色代表着中国人空间世界观中的五个关键点 17世纪的明代在纺织品染色方面已经达到了非常高的水平，大量的丝、缎、锦、绸有着精致的纹理和丰富的色彩，从浅白色到深青色不一而足。那一时期的山水画家对色彩的描绘也达到了前所未有的高度，工笔画家和人物画家则能绘出飞鸟的华丽羽毛，以及精细的人物皮肤。这些都让这个商业充分发展的社会色彩斑斓起来。但以“五色”为基础的中国传统色彩的形成，从具象看是源于对自然界的观察、崇拜和模仿，从抽象看是对五行哲学的进一步延伸，然而这些都是中国古人对生存经验和生活环境的一种总结和表达，有着坚实的客观基础 2 “黄朱”：富贵之代表，等级之象征 宋应星继而说道：“夫林林青衣望阙而拜黄朱也，……”（让许多百姓身着黑衣，望见皇宫里穿黄带朱的权贵而敬拜。――潘吉星译）在封建等级制度进一步发展的大背景下，以黄色的龙袍为代表的皇家服饰和其他官员直至平民的分化已经十分分明和绝对。在“五色说”中，黄色占据着中心位置。《天工开物“赭、黄亦先染丝”（所用的丝先染成红、黄等色），说明了“黄朱”所代表的至高地位 “朱”，即赤，红色。红色自古以来都是深受中国人喜爱的颜色，是权力、喜庆、忠勇的象征。《史记》中有“中国名曰赤县神州”的说法。而位列中国传统”五色”的红色，作为正色之一，象征着尊贵、富贵。孔子曾经痛斥齐桓公喜着紫袍：“恶紫之夺朱”，表明了“朱”之不可替代的地位。对于红色，中国人有着深刻的渊源和情节。虽然从物理