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从《神话及诗》看闻一多先生探究方法 　　一 “千古文章未尽才”是郭沫若对闻一多的评价，闻先生大才未尽实在是一件憾事。闻一多先生是著名诗人、学者和民主运动战士。作为学者，他在“故纸堆里讨生活”致力于文化遗产的整理，研究秦以前和唐代的诗与诗人，著有《神话与诗》《古典新义》和《唐诗杂论》三部专著。先生以自己的研究??践给我们留下了精湛的研究方法，郭沫若在本书的《序言》中评价道：“他那眼光的犀利，考索的赅博，立说的新颖而翔实，实在不仅是前无古人，恐怕还要后无来者。”（《闻一多全集》卷一，中华书局1956年版） 闻一多先生的研究方法，前辈们进行了大量的探讨和研究。如朱自清先生的结论是：“尽管闻一多先生是诗人，从事古代诗歌的研究，对于他是十分方便的，但闻一多先生没有走近便的路，作为研究的第一步，他走的还是走正统的道路，就是从语史学和历史学的道路，也就是还得从训诂和史料的考据下手。”（《闻一多全集》卷一） 袁謇正先生评价说：“闻一多先生更以十五六年的努力和成绩推波助澜，他不但吸收了传统文字学、音韵学、训诂学、考据学的成就，而且还吸收了近代历史学、考古学、文化学、文艺学、社会学、人类学、民族学、民俗学、神话学、宗教学、心理学诸方面的成就，堪称这一领域里自觉尝试采用综合研究并获得可观效果的杰出学者。”（季振淮主编《闻一多研究四十年》，清华大学出版社1988年版） 二 以上是前辈们从宏观层面对闻一多先生的研究所做的深刻而全面的评析。《神话与诗》是先生研究先秦典籍的专著。本文就以《神话与诗》为例，从微观层面，揭示出先生在研究文学作品的过程中体现出的具体而切实可行的研究方法 （一） 打通文史 学者王国维提出“一代有一代之文学”，文学是历史的产物，研究文学离不开历史的土壤。闻一多先生深知文史一家的观念，所以他在“故纸堆里讨生活”的第一步还是走正统的道路，即语史学和历史学的道路。他要探求原始社会的生活，他研究神话，反过来，研究神话也必须回到原始社会。如在《伏羲考》中探讨伏羲与女娲的关系，尽管有文字记载，“兄妹说”、“夫妇说”，究竟哪一说才是历史的本质？我们只有回到历史才能找到答案，先生依考古学者发现的原始石刻和绘画图像，结合原始社会状况，断定我们的祖先是兄妹兼配偶的关系。符合原始社会的历史情况。又如在《姜??履大人迹考》中，考“??”时，先生就回到历史，“??”本周人郊天配后稷之处，秦未列候前，不得郊天，即不得有??。秦之有??，以有周地而修周故事，此后汉代也复因素故事以立??也。虽然秦立国后，郊天则可，立??则不可。先生回归历史，从中阐明了“??”的来龙去脉，从而断定“??”与“稷”的关系 研究神话要回归历史，我们了解历史也可借助神话。一个个神话故事，就是当时社会的写照。如在《高唐神女的一种礼俗。再如《说鱼》中，先生通过对隐语鱼的考证，我们也看出了一种社会风俗。在原如人类的观念里，婚姻是人生一大事，而传种是婚姻的唯一目的。种族的繁殖被重视，而鱼是繁殖力最强的一种生物，所以在古代把一个人比作鱼，等于恭维他是最好的人。至此，我们就明白古代诗文中“鱼”的含义背后有深刻的历史意义 文学是时代的产物，它反映着历史，积淀着历史。作家也是时代造就的，研究作家，同样得回归历史。先生在《屈原的问题》一文中，称屈原是个“文学弄臣”，乍听好像贬低了我们心中高大的屈原形象。但根据”知人论世”的方法，屈原生活时代是文艺家没有独立地位的年代，就是在西汉许多文人如东方朔、司马相如，也是作为弄臣出现的。所以结合历史，给屈原以“弄臣”的身份是合理的。作品、作家都是时代的产物，我们要建立文史一家的观念来研究文学 （二） 立足考据 郭沫若曾指出，先生是继承了清代朴学大师的考据方法。闻先生的考据功力深厚，观念新颖。先生在西南联大教《诗经》《楚辞》《周易》等，所教的就是考据学。考据就是一种实事求是的态度，先生对每个问题的研究都是建立在翔实的论据，细心的考证基础上的，从不凭空下断语，从不迷信权威。如《高唐神女传说之分析》一文中，先生打破了汉儒制造的灾异论，指出此一传说自上古农业时代之祈雨行为。先生总求力求搜集众多证据，择善而从，表达自己新颖独特的见解 文中考据事例不胜枚举，仅举几个代表性的事例就可见先生考据之特色。如在《伏羲考》中，先生给我们罗列了考古的石刻和绢画两类图像。石刻有五种：武梁祠石室画象第一石第二层第一图 同上左右室第四石各图 东汉石刻画象 山东鱼台西塞里伏羲陵前石刻画象 兰山古墓石柱刻象属于绢画类者有两种：隋高昌故址阿斯塔那墓彩色绢画 吐鲁番古冢出土彩色绢画单看上面材料的来源，我们就可想到先生费了多少工夫，搜寻论据，多少次细心考辩，才给我们提供了可靠的素材。先生注重考据之实，力求找到确凿的证