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女性史史料角度下《世说新语·贤媛》 　　摘 要：刘向《列女传》是我国妇女传记的开山鼻祖，《世说新语“奇葩”，二者都是妇女史研究中的重要史料，分析后可以发现，《世说新语 关键词：女性史；史料；《世说新语 作者简介：苏秋红（1993-），女，汉族，福建泉州人，山东大学儒学高等研究院本科生，研究方向：中国古典学术 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-08-0-01 女性史作为一个新兴学科，从上世纪八十年代开始直到今天已经在史学舞台上占领了一席重要之地。然而正如学者所提，今天的女性史研究处于一种“既上不去（缺乏理论升华），又下不来（缺乏细微具体的个案研究）”的情况，[1]这个“下不来”不仅指个案研究的缺乏，还体现在对基础史料的立足不够，很多学者也提出了这点的重要性。[2]与历代正史对于中国历史研究之重要性类似，历代妇女传记对于妇女史研究显然是首要的史料，而我国历史上为妇女立传的开山鼻祖即为刘向的《列女传》，这之后各大正史中也陆续出现了《列女传》的身影，魏晋南北朝时期，除了正史中的《列女传》外还有一朵“奇葩”――《世说新语?P于此方面，学界多有研究，便不赘述，但学界少注意到的是《世说新语不少联系，对此进行讨论多少能提供一些新的启发 刘向《列女传》首列《母仪传》，相似地，《世说新语 教化子孙、匡子之过、辅助子孙成就正业依旧是贤母的主要职责。如《贤媛》篇第二十则记陶侃母的做法与刘向《列女传“齐田稷母”事迹很类似，《贤媛》篇所记其他母亲无一不是为了子孙而采取各种方式以施教化的，这正是《列女传亲的共有特点，在《世说新语 遵从礼节，谨守大义依然是贤母们对子女的要求。《列女传 《列女传》与《世说新语夫时，展现出了更多的底气。许允之妻面对丈夫的嘲笑质问时，并非独自伤心，退回自省，而是义正言辞地回答：“新妇所乏唯容尔”，继而反问丈夫：“然士有百行，君有几？”，这样一番勾画，自信、明理且勇敢的妇女形象跃然纸上。虽然仍然可见妻子的“臣子”之态，但相比之下多了几分刚气。谢安刘夫人为防止丈夫过分溺于女色，以“恐伤盛德”四字拒绝，言语中既有对丈夫的关心、尊重，又带有一份不容拒绝的意味，这与《列女传 另外《贤媛》篇中许多女子都积极地为丈夫的前程、生死、家族事务等奔波谋划。庾玉台之妻甚至不顾妇人形象颜面为丈夫求情；络秀为提高家族地位，委身与周浚为妾。这样的行为也见于《列女传》，如齐相晏子之妻、楚接舆妻等，不同的是《列女传》中不见女子为家人家族攀附贵人豪族之事迹，而这正是《贤媛》篇所产生的时代所明显具有的。《贤媛》篇还透露了当时婚姻状况的新变。离婚二婚似乎已是常见之事而为人所接受，门第观念、政治因素亦渗透在婚姻当中 《世说新语篇中诸位贤女之事迹品德实际上与《列女传》各传之分类标准并无多大出入。其中的母亲都与《母仪传》选取标准相符。王明君、李势之妹的事迹与《列女传“贤媛”之“贤”的定义上极大地参考了《列女传》 但需要注意的是，《列女传》是一部精华与糟粕并存的著作，据《汉书“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由?燃巴猓?自近者始。……序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子”，[3]教化目的明显，所记女子也都是挑选而得，未必能恰当地反映那个时代的价值观念以及绝大多数妇女的特点。同样的，从《世说新语》刘孝标注中可以看出，《贤媛》篇的很多描述与其他史料的记载有所出入，余嘉锡先生的《世说新语笺疏》及其他前辈的相关论著中对其中事迹也多有考证，《世说新语 参考文献： [1]高世瑜.《发展与困惑――新时期中国大陆的妇女史研究》[J].《史学理论研究》.2004年第3期. [2]李伯重.《问题与希望：有感于中国妇女史研究现状》[J].《历史研究》2002年第6 期. [3]班固著.《汉书》[M].中华书局1962年6月版. [4]余嘉锡撰.《世说新语笺疏》[M].中华书局1983年8月版. 1