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岭南传统庭园审美思想探析 　　【摘 要】：岭南传统庭园受到多种文化的影响，形成了与江南园林和北方园林截然不同的园林形态，也体现了富有地域特色的审美观。本文归纳和分析了对岭南传统庭园形式和审美产生影响的主要文化类型，在此基础上讨论了岭南传统庭园的审美思想，将岭南庭园的审美观总结为“以实用为根本，以自然趣味为审美核心，以适度装饰为审美追求” 【关键字】：岭南传统庭园，地域文化，实用，自然趣味，适度装饰 地域性文化推动人们生活方式和价值观念的形成，进而影响园林的形态。岭南地区与中原地区地理环境、气候条件迥异，岭南原生文化也与江南及北方地区截然不同，独特的地域文化对岭南传统庭园特色的形成起决定作用；岭南历史上多次的人口迁入以及区域经济发展也带来多种文化类型，对岭南地域文化形成有重要意义，岭南传统庭园审美思想的本质就是岭南人对不同源头文化的融会贯通以及再创造[1] 1 影响岭南传统庭园形成和发展的文化类型 1.1 岭南本土原生文化 山水景观格局模式是中国人“源于内心深处的理想环境图式”[2]，岭南地区丘陵、山地丰富，水源充足植被多样，形成了山水相间的宜人自然风光，岭南人喜爱户外生活，住所选择生活便利且景色优美的地方，山水格局也是岭南人对生活空间的期望[3]，这种期望在岭南传统庭园的景观布置中多有表达 此外，岭南传统庭园追求实用。适宜造园的土地稀缺，名人筑园也遭逢“寻觅地段，数载弗获”[4]的窘境；自然环境潮湿多雨、日照强烈、夏季炎热、台风频繁，多方面条件决定了庭园用地狭小，且需要对气候有良好的适应性，岭南人在长期的营造实践中积累了大量的经验和传统来应对与自然的矛盾，构筑宜人的生活环境。小而精的岭南庭园是对地域环境适应的产物，务实的岭南人不会以小为耻，吴炳南评价梁园石舫称“舫之小，仅容五六人，观石外，弹琴品茗，谈诗读书皆宜，岂以大为贵哉！”[5]。小空间容纳景物少，造园便将视野放之园外，“稻香吹过水声来，野树无行远近栽；不费一钱风景足，万金何苦筑楼台。惜世人不足与语”[6]，足见岭南人的造园理念 1.2 道家文化及易学思想 江南园林和北方园林多强调个人修养、社会伦理，儒家思想色彩浓厚。岭南地区社会自由开放、民风质朴，政治色彩较淡，人们务实性、享乐性和世俗化的趋向与儒家思想存在较大差异，相比之下，道家文化、易学文化对岭南传统庭园影响更深远 道家思想中对空间、对文化都有深刻的解析，其理论已成为空间研究中的经典。《道德经》中强调了空虚的“无”对于空间的深刻意义，道家思想中的空间，富有流动性，通过冥想得来，难以表达但易于感知[7]；在岭南造园实践中便是强调通过虚实有无的灵活转变实现空间的连通与扩大。以清晖园为例，多个庭园空间被墙体所分隔，墙上开窗、大而通透，各园虽分隔却彼此联系紧密，可穿行、可互相观赏，形成有机整体，每个有限的空间都得到了扩展 易学强调的是人的主观能动性，“穷则变，变则通，通则久”，根本精神在于充分认识和准确把握事物的内在规律，这与岭南地区人积极开拓、勇于尝试、灵活变通的性格不谋而合[8]。岭南造园基本理论、手法受江南园林影响较大，但都根据地方文化和自然条件进行了灵活的变化和改进，如建筑布局改松散自由为连房广厦以满足遮阳，造景改大型堆叠假山为写意的壁泉、水石小景以协调空间尺度的限制，这些转变都体现了灵活变通的易学思想 1.3 传统风水堪舆理论 岭南庭园的构建从选址到整体布局、细节装饰、色彩选择，受到传统风水论、阴阳五行说的影响之大，是其他地区所不能比拟的。岭南人以水为财，因此庭园中水景应用广泛、变化多样；庭园装饰多见蝙蝠、钱币等造型图案，体现出世俗中人康财旺的祈求；植物、小品陈设的选择，更是多取吉祥含义，在颜色、方位和象征意义等方面都与传统风水理论有所结合[9]。如岭南庭园门前忌山、庭中忌大树，即是出于藏风聚气的考虑；余荫山房中八角亭及周边的几何图案式布局，即是出于风水理论设计中“借形”的手法[10]、借用了五行八卦的形态；光孝寺门前对植龙眼树（Dimocarpus longan）和苹婆（凤眼果）（Sterculia nobilis），龙凤相对，表达了富贵吉祥的愿望，意蕴深长[11] 1.4 海洋文化 岭南背山面海，海上交流的条件优越，先民向海洋寻求发展，海上丝绸之路就始于粤中地区；宋朝以后岭南作为开放的港口，通过海洋与外界进行的广泛交流带来经济的持续繁荣，也带来了多元的思想文化，这些都为岭南庭园的发展打下基础 海洋文化对岭南庭园的影响，体现在物质上是图案装饰及材料选择时对船、对鱼贝、对龙等海洋相关事物形象的广泛使用。岭南地区对龙的崇拜远高于凤，其原因即是龙形象中鱼和蛇的特征以及龙的“海神”意象都与岭南地区海洋文化紧密联系。岭南庭园中富有特色的蚝壳墙、蚝壳窗及