“易有太极,是生两仪”释义辨正.pdfVIP

第 13卷 第，1期 郑 州 轻 工 业 学 院 学 报 (社 会 科 学 版 ) Vo1．13 No．1 2012年 2月 JOURNALOFZHENGZHOUUNIVERSITYOFLIGHTINDUSTRY(SocialScience) Feb．2012 [文章编号]1009—3729(2012)01—0071—04 ‘易‘有太极，是生两仪释义辨正 张韶宇 (贵州省社会科学院 文化研究所，贵J,i1贵阳 550002) [摘 要]对于 《周易》中 “易有太极，是生两仪”一句，虞翻之直训、王弼形上之训、孔颖达 “明道之 大法”之训、朱熹 “圣人做易自然之次第 ’之训、来知得 “加一法”之训、王夫之筮法之训等，同异互 见，各呈其妙，但释义均不尽通达。近哲高亨以天地释 “两仪”、以“是”为 “太极”之训简洁明了，思 路却与宋明诸儒相同。实质上，从 《易传 ·系辞》和 《易纬 ·乾凿度》对此句的以经解经、以传解经 以及刘大钧的考辨中可以看出，其要义在于合本体与功用为一体的哲学之思，诸家注解之异乃各 取所需的结果。 [关键词]周易；太极；是生两仪 [中图分类号]B22 [文献标志码]A 《周易 ·系辞上》第十一章有 “是故易有太极， 注》中日：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极 是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，／t,~b定吉凶， 者，无称之称 ，不可得而名，取有之所极，况之太极 吉凶生大业”一节，后世诸学者对此所解差异甚大 。 者也。卦以象之。．st~b既立，则吉凶可定。既定吉 《周易》向称难读，其 “易有太极，是生两仪”一句也 凶，则广大悉备。”l2这里，王弼依据道家 “有生于 是注疏纷呈，所训释义更是见仁见智。对此，虞翻、 无”的思想释 “太极”为本源性的 “无 ”，把 “太极”形 王弼、孔颖达、朱熹等诸儒各尽其能事，对 “太极”、 上化，释 “两仪”等为 “有”，并界定 “是生两仪”之 “两仪”等的解释力求通顺，所持之论可谓精到，然 “是”为 “太极”，所以有 “夫有必始于无，故太极生两 仍感有所不足。近哲高亨所解虽然扼要，依然有可 仪也”之论。如此似较虞翻注有长，但对 “易”义亦 商榷之处。本文拟据 《周易》本具之释义功能，依以 未论及。这种以 “太极”为世界初始的根本，把 “易 经解经、以传解经之路径，揭示 “易”之形上义，并以 有太极”之 “易”置而不论的做法，似有 “斩首”之嫌。 其行文特质，对 “是”之义作一界定，以求教于方家。 在 《周易正义》中，孔颖达疏此日：“此又明 《易》 道之大，法于天地，明象 日月，能 定‘天下之吉凶，成 一 、 对古代诸子关于 “易有太极，是 天下之叠叠’也。 太‘极 ’谓天地未分之前，元气混 生两仪”解读之辨析 而为一，即是 太‘初’·太‘一’也。故 《老子》云： 对于 “易有太极，是生两仪”，唐李鼎祚 《周易集 道‘生一’。即此 太‘极 ’是也。又谓混元既分，即有 解》引虞翻注 日：“太极，太一也。分为天地，故 生‘ 天地。故日 太‘极生两仪 ’，即 《老子》云 一‘生二’ 两仪’也。”并注 “两仪”为 “乾坤”。¨l虞氏以“太极” 也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相 为 “太一”，以 “乾坤”为 “两仪”，其以“太极”生 “两 对，故 日 两‘仪’，谓两体容仪也。……万事各有吉 仪”直训 “是”为 “太极”。此训可谓简洁，但于 “易” 凶，广大悉备，故能生天下大事业也。” 这里，孔氏 字未解 ，如此释 “是”亦值得商榷。而王弼在 《周易 以 “易”为易道，认为 “易有太极”一节 “明易道之大 [收稿 日期]2011—10—07 [作者简介]张韶宇(1972一)，男，河北省魏县人