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中国的社会学,社会学中的中国 中国的社会学,社会学中的中国 学习专论文联盟http://WWw.LWlm.cOM业知识两个层面的努力不可以缺少,一是处在最上端的理论学习。概论和概述的学习是必要的,但能真正接触到最本真最原始的还是作者的原著,特别是奠定学科基础经典作家的经典著作;另一方面是接触最下端的实践,包括社会观察、社会调查等等方面的社会参与。作为一名大学生,特别是社会人文科学的大学生,阅读原典应该是学习专业理论和培养专业素养的基础。 　　面对如此多的社会学专著,我选择了费孝通费老的《乡土中国》。最主要是因为它是基于中国社会而总结归纳建构而出的理论。社会学经典著作大部分都是西方学者的作品,基于的是我们中国人并不熟悉的西方社会。他们的理论建构思路、看待问题的视角、研究方法和原则都深深地影响了后世的研究者。但由于对他们理论根深于的社会缺乏了解和接触,觉得自己永远在读一个作者描绘出的世界。永远在思想层面漂浮着,找不到可以落脚站得稳稳当当的地方。而费老的《乡土中国》描述的就是我们身边的社会,而我生于斯,长于斯。很多社会事实或现象即使我没经历过也见过听说过,真的是在耳濡目染中习得一些由社会规范、社会结构衍生而出的一些立足于这个社会所需要的社会技巧。费老在《旧著〈乡土中国〉重刊序言》中也说,它(《乡土中国》)不是一个具体社会的描写,而是从具体社会中提炼出的一些概念。为了更好的理解费老的研究和思想,我还参阅了费老在书中提到的书籍和资料,比如,《生育制度》、《江村经济》:还有费老其他论文,比如,《试谈扩展社会学的传统界限》。 　　我阅读的这本《乡土中国》是人民出版社出版的2008年10月第一版,应该是目前最新版的《乡土中国》。人民出版社将其汇编入《人民文库》,并在出版前言上说,引领着当时的思想、理论、学术潮流,在当下仍具有思想性、原创性、学术性以及珍贵史料价值。作为党的第一家出版机构,人民出版社作出这样的评价应该可以代表官方给予了费老和《乡土中国》的极高肯定。当然,费老的学术地位和学术影响,学界已经有所推崇,无需再有官方的评价。 　　费老在后记中强调说,《乡土中国》和之前研究的不同,《生育制度》可以代表以社会学方法研究某制度的尝试,而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围。并指出《乡土中国》是同Mead女士根据美国的事实而撰写的《美国人的性格》一书形成比较。虽然费老强调自己在《乡土中国》中进行的是比较研究,但在全书中到处可以看到从结构和功能来解释的视角。在最影响后人的《差序格局》这一篇中,费老在讨论私的问题时说,在中国从上(城市)至下没有不害这个毛病的,这里所谓私的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。我们传统的划法显然是和西洋的划法不同。因之,如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。不仅仅在讨论私的问题上,费老是从整个社会结构的格局上考虑的,在讨论愚的问题(《论文字下乡》、《再论文字下乡》)时费老就指明我要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的愚,而是由于乡土社会的本质。,还有讨论乡村道德问题(《维系着私人的道德》),讨论权利和民主问题(《长老统治》)等等,中费老最后都归因到了所谓的乡土本色和差序格局这社会结构的格局上。所以虽然费老做的是比较研究,但可以看书费老终究还是站在结构功能的视角上。这也许正如费老所言,在比较研究中,先得确立若干可以比较的类型,那就是依不同结构的原则分别确定它所形成的格式。一定的结构分析和格式建构是比较研究的基础。 　　费老将问题归结于社会结构的格局上。而在阐述中国社会结构上,费老建构了两个概念乡土本色和差序格局。正如费老在重刊序言中所述,我这种尝试,在具体现象中提炼出认识现象的概念,在 英文中可以用Ideal Type这个名词来指称。Ideal Type的适当翻译可是说是观念中的类型,属于理性知识的范畴。它并不是虚构,也不是理想,而是存在于具体事物中的普遍性质,是通过人们的认识过程而形成的概念。 　　所谓乡土本色,便是中国传统乡土社会的一些本质性的特征和属性。在乡土社会中人和空间的关系最显著地特点就是不流动。因为在直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的。而人和人在空间的排列关系则是孤立和隔膜。但这种孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国不同与美国是以单个家庭为单位的,中国乡土社区的单位是村落。从整体上看,乡土社会最大的特征便是熟悉,或者称之为gemEinschaft 有机团结礼俗社会。费老解释说,熟悉是从时间里、多方面、经常地接触中所发生的亲密的感觉。这种熟悉社会在空间上表现为地方性。而地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。(《乡土本色》)时间上表现为生活定型。他们个别的经验,就等于