专题一教师伦理学与师德范畴论.docVIP

　第一章　教师伦理学与师德范畴论 [] 受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷，光明仅仅停留在山峰之上。所有的生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能够摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高的生命，人。” ————阿尔贝特·史怀泽，《敬畏生命》，上海社会科学院出版社1995年版，第20页。 　　正如阿尔贝特·史怀泽所说的那样，“受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷，光明仅仅停留在山峰之上。所有的生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能够摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高的生命，人。”毫无疑问，人类赖以摆脱黑暗的重要工具之一是伦理智慧。教师伦理学（或教育伦理学）[1]是关于教育伦理智慧或教师道德及其规范的学问。就学科的性质来说，它主要是一门规范和应用的伦理学。在进行具体探讨之前，我们先来描述伦理学的一般课题和形态，作为理解教师伦理学的学科性质的一个知识背景。 第一节 伦理与伦理学 　　伦理学以伦理和道德为研究的对象。那么，什么是“伦理”，什么是“道德”？它们是一个概念，还是完全不同的两个范畴？ [2]。“伦”字开始具有人际关系的意味。东汉的郑玄在注《小戴礼记》时解释说：“伦，亲疏之比也”。赵歧在解释孟子所谓的伦的含义时则说：“伦，序……识人事之序”。还有一种解释说“伦者，轮也”[3]。一辆车要由两个轮子协调才能运转，轮喻人群的协调、交往关系。另一种解说为 “伦者，纶也”[4]。纶线联贯方为布帛，引申为人际交往或关系。但无论何种解释，古人之伦主要是指人际关系的。由于中国文化特别强调血缘伦理关系，人伦所表达的人际关系在许多时候讲的又是人的名分和辈分等等。“理”，是中国古代哲学的核心概念之一。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。“理”乃万物运行的成法。不过中国文化是伦理性文化，理的内涵也就会自然延伸到人文领域。所以孟子以“心之所同然者”为理，朱熹以“主宰心者”为理。《吕氏春秋》则说：“理也者，是非之宗也”[5]。理在这个意义上说当然是伦理，是道德的当然之则。将伦、理二字合用，最早也可追溯到《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也”。伦理在这当然是人伦之理了。所以，如从中国文化言，伦理是人际关系及其调整的客观规则。 伦理的英文是ethic。其基本含义是：1.system of moral principles ,rules of conduct； 2.moral soundness[6]。前者的意思是道德规则系统，德行的规则；后者是指行为的准绳以及道德原则的可靠性、合理性。综而言之，中、英文在伦理概念的理解上的共性是，“伦理”指道德的客观法则，具有某种可以做客观讨论的规律性。伦理学之所以不叫道德学原因即在于此。 道德一词的英文是morality ,指(standards, principles, of)good behavior，即有关美德和美德行为的标准、原则义。其形容词是moral, 1.concerning principles of right and wrong; 2. good and virtuous。也是关于对错的标准和品行端正的意思[7]。Morality和 moral的起源都是拉丁文的mores—— “mos”的复数形式，指习俗、个性的意思。与ethic的含义对比不难看出，道德更强调主体的德行。中文的道德二字在古代也是分开使用为主的。“道”首先指宇宙的大法。《老子》第25章说“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之为道”。《韩非子》中也说“道者，万物之所以然也……万物之所以成也”[8]。但孟子却说“仁也者，人也。合而言之，道也”[9]。道在这里就成为了人之为人的根本。关于“德”字的含义，古人有德、得相通之说。庄子说：“通于天地者，德也”[10]。朱熹则说：“德者，得其道于心而不失之谓也”[11]。故在中国文化中道德即“得道”，得宇宙之道、得人伦之道。所以，中国文化中的道德也主要指个体在心性上对宇宙人生奥秘的领悟和把握以及由此而形成的德行、德性等等。 综上所述，伦理和道德的含义基本相同，都与行为准则有关，但也有一些细微的差别。伦理主要指客观的道德法则，具有社会性和客观性；而道德是客观见之于主观的法，主要指称个人的道德修养及其结果。以伦理和道德为研究对象的伦理学既要研究客观的道德法则，又要关注个体的道德修养，但后者当是以前者为基础的。所以，伦理学的英文是伦理之后加个表示复数的“S”, 即“ethics”也。教育伦理学或教师伦理学作为伦理学的分支，也应当注意研究教育道德的客观法则，并在研究这一客观法则的基础上，探讨如何使客观道德法则主观化、提升师德修养水平等课题。 　　二、伦理学的三种历史形态 　　从不同的角度看伦理学，可以做不同的形态上的划分。比如可以从理论