听松山房读《礼》札记_0.docVIP

听松山房读《礼》札记 一、介 绍 　　“介绍”本为古代外交仪节之一。古者五等诸侯来朝天子或诸侯相聘问，必遣使者。使者与天子或主君相见，不得直面而传聘君之命，宾主之间有规定之距离，宾传言于主人必经由介。介之人数及宾主间之距离，视使者之级别而定。据《周礼·秋官·大行人》，诸侯朝天子，上公介九人，朝位宾主之间九十步，摈者五人；诸侯、诸伯介七人，朝位宾主之间七十步，摈者四人；诸子、诸男介五人，朝位宾主之间五十步，摈者三人。此宾主之位，《大行人》名之为“朝位”。所谓朝位，郑注云“谓大门外宾下车及王车出迎所立处也”。 　　《礼记·聘义》：“聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命。”孙希旦《集解》：“介绍而传命，谓陈列众介，相继而立，而后传聘君之命也。两君相朝，主君迎于大门外，各陈摈介，摈传主君之命，以请于介，介以告于朝君；介又传朝君之命，以告于摈，摈以告于主君，《司仪》谓之交摈。” 　　由是而知，诸侯朝天子，或两君相朝，朝者愈尊，则朝位间距愈远。宾主各有传命之人，客方称“介”，介有数人，居首者称上介，居中者或一人、或三人、或五人、或七人，均称承介，居尾者称末介；主方称“摈”，摈之人数少于介，其名称如介，亦有上摈、承摈、末摈之别。宾主交接之初，宾之言辞先传于上介，上介传于承介，承介传于末介，末介传于上摈，上摈传于承摈，承摈传于末摈，末摈传于主人。反之，则主人之言辞由众摈依次传之于介，众介又依次相传而达于宾。就中，众介依次传语于摈，即所谓“介绍”；绍，继也。主宾经介、绍交替传命，即所谓“交摈。” 　　今人恒言“介绍”，系指第三方以言语沟通当事之双方，其源盖出于此。然介绍本义，晦之久矣。 　　二、祭 先 　　古人有祭先之风，祭先之举，礼书在在多有。 　　祭先世造食者。《仪礼·土冠礼》：“宾即筵坐，左执觯，右执脯醢，以捆祭醴三。”郑注：“必有所祭者，谦敬，有所先也。”李如圭《仪礼集释》云：“祭谓取少许祭先世造此食者。”《周礼·膳夫》：“以乐侑食，膳夫授祭，品尝食，王乃食。”郑注：“礼，饮食必祭，示有所先。”贾疏；“凡祭，皆祭先造食者。”此祭先为食前之祭，无论身份高下、是男是女、宾或执事，概莫能外，《仪礼》屡见之。如《士昏礼》：“妇升席，左执觯，右祭脯醢，以捆祭醴三。”是妇人祭先。《乡射礼》：“主人阼阶东疑立，宾坐，左执觯，右祭脯醢。”《燕礼》：“宾坐，左执觯，右祭脯醢。”“卿升席坐，左执觯，右祭脯醢。《大射》：“宾坐，左执觚，右祭脯醢。”“卿坐，左执爵，右祭脯醢。”是尊者与贵者祭先。《大射》：“释获者就其荐坐，左执爵，右祭脯醢。”是有司执事者祭先。 　　祭先啬。《礼记·郊特牲》：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。”郑注：“先啬若神农者。”神农教民稼穑，故奉为先啬而祭之。 　　祭先炊。《礼记·礼器》：“孔子曰：臧文仲安知礼!燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”郑注：“老妇，先炊者也。”此为祭先炊老妇，必是家家皆祭者。 　　祭先火。《周礼·司炉》：“凡祭祀，则祭炉。”郑注：“报其为明之功，礼如祭爨。”贾疏：“郑云礼如祭爨者，祭爨，祭老妇也，则此祭爟谓先出火之人。”此为司爟之官所掌者。 　　祭先牧。《周礼·校人》：“夏祭先牧，颁马，攻特。”郑注：“先牧，始养马者，其人未闻。”此为校人之官所掌者。 　　祭乐祖。《周礼，大司乐》：“凡有道者、有德者使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。”郑注：“若舜命夔典乐，教胄子是也。死则以为乐之祖，神而祭之。”此为乐人所宗之祖。 　　祭先师。《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。”郑注：“此之谓先师之类也。若汉，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，亿可以为之也。”此为祭当代之先师也。 　　祭先圣先师。《礼记·文王世子》：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”郑注：“先圣，周公若孔子。”此先圣为始作礼乐以教后世者，先师为先代之先师。 　　时移世易，祭先之风渐成传统。祭先之列时有所增。 　　祭先蚕。《周礼·内宰》：“仲春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。”郑注：“郊必有公桑蚕室焉。”蚕室即养蚕之室，《札记，祭统》：“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之筑宫，仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使人蚕于蚕室，奉种浴于川，蚕于公桑，风戾以食之。”蚕丝为贵族祭服之源，故敬而神之，但此时似尚无祭先蚕之明文。至迟于汉代，已有以少牢祭先蚕之礼，《后汉书·礼仪志上》：“祠先蚕，礼以少牢。” 　　祭先农。相传周有籍田礼，并祀先农。汉魏沿袭其制。南朝刘宋文帝元嘉二十一年始建先农坛，以一太牢祭之，遂成定制。 　　入清，又有祭先医等名，缘起不详，要皆祭先古风之延展也。 　　古贤圣制礼，必有深意存焉。祭先之要，在表彰有功于民者。《礼记·祭法