古代诗歌 1.ppt

两弯似蹙非蹙罥juàn　烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分 。 ——曹雪芹《红楼梦》 楚辞产生的文化政治背景 战国时期，楚国在长江、汉水流域，楚国兴盛时期大约包括今天的湖北、湖南、安徽、江苏以及陕西、河南、四川、贵州的一部分。在社会制度和政治思想等方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却自觉学习中原的礼乐文化。但在习俗文化和审美趣味上，楚国则明显表现出不同于中原文化的特点。 北方周文化 楚文化 注重礼乐仁义 主张绝圣弃义 强调尊卑秩序 勇于犯上越位 崇 龙 崇 凤 事鬼敬神而远之 信巫鬼重淫祀 尚质实 重文采 喜硕大 好细小 诗歌重写实 诗歌偏浪漫（想象） 屈原生平 屈原(约前340～约前278年)，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出身楚国贵族。战国时楚国政治家，我国的大诗人。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。因遭贵族子兰，南后郑袖谗害去职。顷襄王时被放逐，后因楚国政治腐败，国都郢为秦兵攻破，遂投汨罗江而死。 后世知识分子的典范 其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 ——司马迁《史记·屈原列传》 太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣！ ——司马迁《史记·屈原列传》 关于《九歌》 《九歌》本是祭祀神灵的乐歌，相传是夏朝的音乐，流传于楚国民间。屈原流放时，觉得民间祭祀的歌舞虽然乐曲很美，但歌词却很鄙陋，于是在原来基础上加以润色，创作了一套新的歌词。这就是《楚辞》中现存的《九歌》，共十一篇，前九篇祀神，第十篇《国殇》祭鬼，第十一篇是尾声。《九歌》虽然是祭祀用的乐章，但其内容却是恋歌，用恋歌来祭神是为了娱神、悦神，从而得到神的保佑。《九歌》中的恋歌艺术形式完美，对后来两千多年的文学有深刻的影响。 山鬼 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？ 采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得閒。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。  关于《山鬼》 《山鬼》是屈原所作组诗《九歌》十一篇中的第九篇。自苏雪林提出《九歌》表现的是“人神恋爱”观点以后，学者多以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。诗歌将幻想与现实交织在一起，以人、神结合的方法，采用内心独白的方式，塑造了美丽、率真、痴情的少女形象，热情缠绵，想像丰富，具有浓郁的浪漫主义色彩。 关于巫山神女的传说 在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿，名叫瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。八月十五这一天，她邀了她身边的十一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。 便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵捉拿回宫。十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......姐妹十二忘记了回宫的事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的美名。 文人笔下的神女传说 宋玉《高唐赋》、《神女赋》宋玉的〈神女赋〉写巫山神女的美貌及与楚襄王一段人神恋爱的故事.神女外貌端庄,姣丽,丰盈,温润,形态清静,对恋爱以礼自防,突出其精神境界. 这段似是而非的恋情,徒然引起男主人公的无限遐思和惆怅 。 山鬼赏析 开头四句：描写神女的美。 先从远处着笔,在那云蒸雾绕的高山之中，仿佛有一个亭亭玉立的