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第一讲民俗与民俗学发展史一、作为词汇的“民俗”1.Folk-lore：Folk—民：野蛮民族（无文字、无国家组织）、社会中下阶层、乡村居民、底层民众Lore—俗：在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯Folklore既指民俗 ，也指称民俗学Folkloristics：专指民俗学2.“风”与“俗”中国历史上的“民俗”概念：类同于风俗、习俗、民风、谣俗等现代中国的“民俗”、“民俗学”概念传自日本二、作为学科的“民俗”1.学科术语“民俗”的诞生1846年，英国，威廉·汤姆斯首次使用“民众的知识”、“民间的文化”民：农民？半开化的野蛮人？无文化的落后的人？社会群体？俗：知识和学问？社会风气？社会习惯？民俗：过去时代的产物？落后民族无文化阶段的信仰、习俗、故事、歌谣和俗语？民间口头语言艺术？无文字社会的所有制度、传统、风俗、信仰、态度和工艺？活生生的民间文化传统？*杨堃：“关于民俗学的名称与对象”【杨堃《社会学与民俗学》，四川民族出版社，1997】三、亚欧各国民俗学形成与发展（一）德国：民俗研究的摇篮特征：与德国民族主义兴起关系密切，具有浪漫主义传统。关注民间文学、民间文化的起源、创作过程及美学意义研究，被视为广义上的民间诗学。18-19世纪：格林兄弟（Jacob Grimm,Wilheim Grimm）:民歌创作是民众集体智慧的结晶，民间诗歌的原始形式是史诗。19世纪：本菲（Theodor Benfey）：传播论的倡导者，由民间神话和故事建立起研究文化传播的研究方法和理论框架。19-20世纪初：梅耶（John Meier）：反对格林兄弟的民歌的集体创作论，认为许多民歌来自个人创作，也受文人创作影响；诺曼（Hans Naumann）：继承梅耶的观点，发展出民间文化的贵族起源论（二）英国：民俗学的故乡受德国格林兄弟的影响，古物学者汤姆斯（Thomes）造出“folklore”一词涵括关于民俗文化的各种提法。特征：以进化论人类学为指导理论，通过民俗研究探讨人类社会发展的历史阶段，更关注民俗的社会功能而非民族思想。由非学院派的业余爱好者出于兴趣而建立起民俗学，没有形成学术专业人才培养和理论系统建设机制。19世纪：德裔语言学家缪勒：从希腊诸神的名字中追寻它们的印度源头，由此认为印欧语系民族都分享一个语言源头，古雅利安语言是这些民族分散到各地时形成各自语言的源头。——启发了欧洲各国研究者的传播论。安德鲁·朗（Andrew Lang）：抨击缪勒的学说，引介泰勒的人类学理论万物有灵论和遗留物说。（三）法国：兼蓄德、英研究特点特征：民间文学与信仰习俗研究兼有，18-19世纪受印度起源说和传播论影响形成文学派；19世纪末期受人类学功能论及进化论影响关注民间仪式研究；20世纪重新关注民俗文学的美学意义和创作过程。18世纪：帕瑞斯（Gaston Paris）：语言学家，考证法国史诗《罗兰之歌》的传播过程，认为史诗由许多短小民歌组成，并处于不断再创造过程中。19世纪末：范·热纳（Arnold van Gennep）：研究民间仪式文化，受英国人类学进化论影响，认为民俗学重建的是人类进化史而非民族精神。提出民俗学必须建立在实地调查基础上。【汪继乃波：“民俗学的沿革、领域与方法”（杨堃译）】山狄夫（Pierre Santyves）：宗教巫术等信仰民俗研究，认为民俗学属于心理科学，展示的是人类心理的自然进化史20世纪：克劳埃特：修改诺曼的贵族起源论，提出民间诗歌与文人创作、民歌的创作与再创作是不可分开的连续互动过程迪梅齐尔：印欧学与神话学专家，结合了英国功能学派和法国涂尔干社会学理论，研究神话系统的结构、揭示语言和神话与社会组织之间的关系。提出三功能理论（四）北欧诸国：民族主义运动的孪生兄弟芬兰：在争取国家独立的运动中，民俗学起到关键作用，建国后被尊为国学。尤里斯?科隆和卡尔?科隆：历史地理方法和田野作业方法影响巨大瑞典、丹麦、挪威：收集民俗文化，唤起社会和学术界对民俗研究的重视，大量建立博物馆和档案馆，得到政府重视与支持（五）美国：世界民俗学的新中心五个发展阶段：1.1857-1858年：哈佛学派：民俗就是口头传承文化，与物质文化、社会组织等无关。以英国民俗学为楷模。柴尔德出版《英格兰与苏格兰叙事民谣》八卷本柴尔德使哈佛大学成为美国早期民俗学基地纽厄尔：长期收集研究儿童游戏，1888参照英国经验发起筹建美国民俗学会发起，一直是学会的核心人物2.20世纪20-30年代：博厄斯及其弟子相继担任民俗学会主席，进入以人类学理论为主导时期。从欧洲移民的口头文化研究转向美国印第安人部落文化，关注社会组织、物质文化的人类学研究和长期田野调查。3.30-40年代：哈佛学派基特里奇等继续民间口头文化研究，其学生汤普逊发展和完善故事分类法