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云卷云舒 多样解读 ———古典诗词“云”意象浅谈 贵州省贵阳市修文中学 戎承谦 邮编 550200 刘勰《文心雕龙 神思》中说:“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”正是人类丰富的想象力，赋予了“云”以丰富的情感内涵，让云的潜在表现与人的生命律动广泛交流，让云的千变万化的飘逸的形式美与中国传统文化中的通脱淡泊的内在美完美结合，于是，“云”成为凝聚无数诗人的情感经历及生命体验的文化象征和情感符号。 屈 原——浮云蔽日难见君 忠君爱国的情怀与正道直行的品质，美政理想与黑暗现实的冲突，几度放逐，愤世嫉俗，寄情浮云，观照古今。《九章 涉江》:“霰雪纷纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。”描绘霰雪与彤云弥布的气氛，渲染被放逐的艰难处境和悲哀心情。《九章 思美人》:“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。因归鸟而致辞兮，羌宿高而难当。”奸佞小人蒙蔽君王，借浮云、归鸟诉说思君爱国的心志，情溢言外，“心”、“物”交融，显现情景交融的轨迹。 陶渊明——白云深处隐玄机 从大济苍生到独善其身，从厌弃官场到田园之乐，从愤世嫉俗到乐安天命，隐逸主题偏爱于白云，达到“神与物游”的“神交”状态。《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知返。”托意白云自然显露退隐田园的心迹，而又不失闲适心情和高尚情操。《始作镇军参军经曲阿作》：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”有感于仕途奔波与官场束缚的累赘，羡慕白云与高鸟的自由自在，坚定归隐田园的心志。虚静、淡泊的隐逸心境与白云相与为一，玄妙无穷，达“忘我”之境。 王 维——淡云几许藏禅意 由热心政治到笃信佛教，由积极入世到半官半隐，由闲适心静到淡淡禅意，淡云轻风，人生哲理幽幽。《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”适意自然又再现“万事不关心”的生活理趣，朴实轻淡而又哲理颇深。《终南山》：“白云回望合，青霭入看无。”意境高远，气势磅礴，崇尚自然，禅理自现。《送别》：“但去莫复问，白云无尽时。”词浅情深，含有悠然不尽的意味，看清仕途艰险，超脱烦扰的尘世，自得其乐，心情悠闲到极致。淡云成为诗人隐逸生活和禅理境界的物化形式。 李 白——孤云一片空留连 “兼善天下”和遗世独立的思想，成就了“诗仙”追求绝对自由，蔑视一切的傲岸性格，而由盛而衰的现实与屡遭打击的际遇，使孤云形象与诗人的心灵世界契合一体。《行路难》其一：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。仕途坎坷茫然失路的强烈痛苦溢于言表，幻想与压抑并存。《梦游天姥吟留别》：“霓为衣兮凤为马，云之君兮纷纷而来下。”热烈向往神仙世界，表现出鄙弃世俗、蔑视权贵、追求自由的思想。《襄阳歌》：“襄王云雨今安在？江水东流猿夜声。”从飞扬的神采和无拘无束中领受一种浪漫的自我陶醉和欣赏。孤云形象寄寓了诗人人生留连、壮志难酬的感慨。 苏 轼——行云四顾颇超然 家学渊源成就了广博的文化才能，积贫积弱的时代呼唤着急进的政治改革措施，诗人复杂的思想使之游走于保守与改革的边缘，在一贬再贬的苦难人生中不断实现着精神的自我完善，表现出留恋人生热爱生命的生活态度。《有美堂暴雨》：“游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。”寻常景物也写得精警动人，情趣毕现。《六月二十日夜渡海》：“云散月明谁点缀，天客海色本澄清。”明快、动荡的诗句亦隐含哲理内蕴。《与毛令方慰游西菩寺二首》：“白云自占东西岭，明月谁分上下池。”政治上失意更加寄情山水，驻足留连之间，以领略人生的另一种乐趣。行云缥缈，物我共适，生死同一，正是诗人超然于物外的过人之处。 李清照——愁云缥缈徒悲叹 亲历乱世，颠沛流离，国破家亡，闺情相思演变为深厚的故土之思，凄苦的身世之感，离乡背井、骨肉分散的生活感受倾注了广泛的社会意义。《永通乐》：“落日熔金，暮云合壁，人在何处？”含蓄而深沉地表现出对现实的不满和关心,融和的元宵佳节想到的却是可能到来的社会风雨。《渔家傲》：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂旧帝所，闻天语，殷勤问我归何处？”流露无家可归的痛苦心情，表达对自由、美好生活的向往。《醉花阴》：“薄雾浓云愁永夜，瑞脑消金兽。”表面写深秋孤独、寂寞之感，实则体现重阳佳节思念丈夫的心情。愁云缥缈，抒发命运坷坎之哀；愁云卷舒，抒发虚幻人生之叹。 总之，云与人的内心世界的这些亲密关系，是经过漫长的历史演化形成的。正如王国维《人间词话》中说：“有我之境，以我观物。故我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”浮云、白云、淡云、孤云、行云和愁云千姿百态、千变万化，但结果却都是物我浑然一体。多情的云是一种道具、一种背景、一种气氛，更是一种文化符号、一种情