希腊哲学概述.pptVIP

（2）巴门尼德的存在论： 第一，存在是唯一的、连续的和不可分的。 第二，存在是永恒的，不生也不灭。 第三，存在是不动的。 第四，存在是完满的。 第五，存在是思想的对象。 （3）巴门尼德的存在论的重大意义： 首先，他关于两条道路或两个世界（本质世界和现象世界）的划分，确定了后来西方哲学所关注的基本方向。 其次，他将“存在”确立为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础； 再次，他不再象自然哲学家那样武断地宣称，而开始使用逻辑论证的方法，使哲学向理论化体系化的方向发展； 最后，他的“作为思想和作为存在是一回事情”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。 （三）芝诺对存在哲学的辩护 芝诺（Zenon, 盛年约在公元前464－461年）在西方哲学史上的地位在于他为巴门尼德的存在论所作的辩护。芝诺的辩护从形式上看使用的都是归谬法，而从内容上看则主要集中在两个方面： 一是论证存在单一反对存在众多； 二是论证存在不动反对存在运动。 （1）芝诺反对存在众多的论证有两个： 第一，从无限大与无限小的角度论证。 第二，从有限与无限的角度论证。 （2）芝诺反对存在运动的论证有四个： 第一，“二分法”。 第二，“阿基里追龟”。 第三，“飞矢不动”。 第四，“运动场”。 上述论证虽然具有明显的诡辩性质，但它们涉及到有限与无限、间接与连续、时间与空间的关系和极限等问题，引起了哲学、逻辑学和数学等领域的思考。 多元论哲学 一、恩培多克勒的“四根”说 （一）“四根”与“友爱”、“争吵” （1）恩培多克勒（Empedokles，盛年约在公元前444年）明确宣称火、土、气、水是万物之根，这四种元素本身是永恒的、不生不灭的“存在”。每个“根”都是单独的个体，是“一”，众多的“根”依照不同的比例组合在一起，就产生出可感事物，而分解则是事物的消亡。整个世界处于一与多的永恒循环中。 * （2）这四种元素本身并没有组合与分离的能力，是“它们之外”的“友爱”与“争吵”作为动力才使得它们分分合合。“友爱”是一种亲和力，靠它组合四根，形成事物。“争吵”是离散力，由它导致事物的分离消亡。这两种永恒的力量大小相同，作用相反，交互消长，轮流坐庄，形成宇宙万物悠忽生灭、不停流转的总画面 。 （二）同类相知与流射说 恩培多克勒认为，在所有的生成物中都有流射物存在，当这些流射物与感官相接触而进入感官时，感觉就产生了。但是，不同的流射不能随意进入不同的感官通道，只有某物适合那些通道时，感觉才会产生。因为对于被感知的对象来说，一些通道碰巧太宽，另一些又恰好太狭，因此，有些对象会毫无接触地直穿而过，有些则根本不能进入通道。可见感觉的产生依赖于流射物与感官通道之间的符合关系，这就是恩培多克勒的“同类相知”与流射说。 （三）灵魂轮回说 他宣称灵魂不是从我们的血液和呼吸中产生的，而是从别处来到肉体中寄居的，它是一个被神的命令逐出的“完完全全的流浪汉”。灵魂开始处于原始的纯洁状态，没有冲突和争吵，只有爱与美之神库波莉斯。但堕入肉体后，灵魂就沾染了血液带来的罪恶，于是便不得不历经轮回。人只有通过净化洗涤罪恶，才能最终使灵魂返回与诸神同在的极乐世界。 二、阿那克萨戈拉的“种子”论 （一）无限的“种子”是万物的本原 （1）阿那克萨戈拉（Anaksagoras, 盛年约在公元前440年）把本原看作是虽有各种形状、颜色和味道，但却不可见的“种子”(speramata)： 第一，“种子”是永恒的。 第二，“种子”是无限的。 第三，“种子”是同类的。 第四，“种子”是混合而存在的。 第五，“种子”没有运动能力。 （二）自主的理智是运动的原因 （1）“理智”是阿那克萨戈拉哲学的重要概念，希腊语原文为nous，源于动词noein（思想），通常音译为“努斯”，亦意译为“心灵”、“理性” 。 （2） “理智”是永恒的、无限的、无形的、独立自为的，它知晓一切并支配一切。 （三）感觉由相反者生成 在认识论上，提出了“异类相知”说。 阿那克萨戈拉认为，感觉由相反者生成，因为相同者不被相同者作用。如：由热而知冷，由咸而知淡，由苦而知甜，可见的东西使昏暗的东西显现出来。虽然他的“异类相知”说与恩培多克勒的“同类相知”说正好相反，但是在坚持感觉来源于物质对象的作用这一点上，两者是一致的。 三、德谟克利特的原子论 德谟克利特（Demokritos, 盛年约在公元前420年）生于希腊北部色雷斯的阿布德拉城，从学于哲学家留基波（Leukippose，盛年约在公元前440－430年）。 （一）原子与虚空 （1）德谟克利特认为宇宙万物的本原是原子和虚空