从白蛇形象的衍变看妖与爱的命题.docVIP

从白蛇形象的演变看妖与爱的命题 学员：徐丽平 摘要：妖与爱的题材在我国民间故事中占有很大的比例，基本都是人与妖之间的爱情故事，我国著名的四大民间传说之一的《白蛇传》讲述的就是典型关于人妖恋的故事。《白蛇传》描写的是人与蛇妖白娘子的爱情故事。经过历代人们的口耳相传，《白蛇传》的故事不断发展，白娘子的形象也不断丰富演变，由最初的凶残邪恶的纯粹的妖演变为美丽善良、温柔贤惠、忠情忠义的充满人性的妖。随着白娘子形象的演变，妖的爱也由最初的原始情欲之爱演变为凄美的人间真爱。反映了人们对人妖恋的看法的变化及不同时期的爱情理想。 目录： 前言 一、早期的传说中，白娘子是凶残邪恶、害人性命的蛇妖。妖的爱只是情欲之爱。 二、妖有了人性，有人间的爱，人们在这里通过妖表达对自由平等爱情的追求。但意识深处仍认为妖是邪恶的，所以这里妖的爱是源于“春心荡漾”，仍被冠上“淫秽”的色彩。 三、妖的形象已经完全人性化，甚至被美化的近于“仙”的形象。妖的爱也升华为人的爱。但理智上排斥这种异类的爱。此时的妖与人的爱只是一种感情上的对美丽爱情的幻想。 结论 结束语 注释 参考文献 前言：在我国古代，民间流传着大量的爱情传奇故事，而人与妖的故事则是数不胜数的，人与妖的爱比起人与人的爱似乎更添了一股神奇的色彩，而与人神之恋相比似乎又多了一丝世俗之气。在我国古代的一些文学作品中如〈〈西京杂记〉〉、〈〈聊斋志异〉〉等书中就记载了大量的有关人与妖的故事。当然，其中的故事并非都是爱情绝唱，随着时间的迁移，人们对人妖与爱的看法亦在不断变化。我国四大民间传奇中的〈〈白蛇传〉〉即是经过人们一代一代的口耳相传，不断发展演变，才最终形成我们现在所熟知的人、妖之间的凄美爱情传说，白蛇形象也不断得到丰富，逐步升华为善良、忠情忠义的白娘娘。从这个演变过程中，我们可以窥视到不同时期的妖与爱。 《白蛇传》作为人、妖恋的经典，并不是由个人创作的文学作品，而是一代 又一代人集体思想智慧的结晶。白蛇传说的主要情节及人物形象随着时代的发展、人们思想认识的变化而不断丰富。白蛇形象就由最初的害人的蛇妖发展为我们现在所熟知善良的义蛇。其演变大致经历了三个阶段，这个过程也反映了人们对妖与情爱的态度的变化。 一、早期的传说中，白娘子是凶残邪恶、害人性命的蛇妖。妖的爱只是情欲之爱。 早期记载白蛇故事的唐传奇〈〈白蛇记〉〉中就记载了蛇妖害人的故事。小说里记述了一个叫李黄的公子在长安东市偶遇一“绰约有绝代之色”的白衣少妇，因贪恋其美色，与其“一住三日，饮乐无所不至”，最后化为一股血水。家人大惊，急忙去寻找白衣女子，但已人去楼空，问周围的人，答曰：“住住有巨白蛇在树下，便无别物，姓袁者，盖以空园为姓耳。”原来白衣少妇为“蛇妖”所变。 另外还记述了一个李绾的公子只闻了一阵蛇妖幻化的女子身上的异香便头疼脑裂而死。这两则故事中所记述的白蛇都是凶残成性的，没有丝毫的“人性”， 妖就是妖。而故事中男子也因贪恋美色而殒命。宋话本〈〈西湖三塔记〉〉也记载了蛇精吃人心的故事。这三个故事中都描述了白蛇幻化成美丽的白衣女子，凭借绝色容姿色诱人间男子，最后取其性命。这三个故事里我们看到的人与妖的爱只不过是贪恋美色的情欲之爱，《白蛇记》中李黄先是借钱给白白衣女子，然后到她家取钱，又帮她还三十千负债，而后与白衣女子“一住三日，饮乐无所不至”。李黄为什么要借钱给她，又帮她还钱？因为白衣女子有“绝代之色” “凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊”，显然李黄是贪恋白衣女子的美色。而李绾亦是因为见人家艳丽即“不知检束，即随之”。《西湖三塔记》中，奚宣赞因见那白衣夫人生得如花似玉，便心神荡漾，与人做了半月夫妻。当然这些自然是白蛇幻化成美女有心诱惑的，人贪恋蛇妖的美色。那么早期的白娘子形象为何如此邪恶呢？这与当时的社会人们的思想认识有关。在漫长的封建社会，儒学占统治地位，儒学宣扬禁欲主义，认为人一旦沉迷于美色，小则危害自己，大则祸国殃民，古就有周幽王为博褒姒从这段话里我们首先得到的信息是，白娘子的丈夫死了，当然这是白娘子骗许宣的，但许宣是相信的，所以以这样的身份与许宣成婚属寡妇再嫁，这在崇尚从一而终，讲求贞洁的封建社会里是个大胆的举动，是对封建婚姻制度的挑战；其次，我们得知是白娘子向许宣求的婚，是女方主动，我们可以看出白娘子处于比较强势的地位。而这在封建男权社会，以男人为主的社会里亦是一种颠覆。当然，因为白娘子是妖，所以她不受人间的伦理道德的束缚，所以赋予了她这样大胆的、非比常人的举动。人们正是要通过白娘子妖的这个形象反映在现实中被压抑的真实愿望，通过妖的形象来表达对婚姻爱情的自主追求和婚姻爱情中的平等。除了开始时主动追求自己的爱情外，在他们的婚姻中，白娘子还积极主动地维护自己的婚姻爱情。故事中，白娘子与许宣成婚后，许宣遇到一个道士，说白娘子是蛇妖，给灵符