儒家德治_教化与礼制的现代沉思.pdfVIP

( ) 第 29 卷第 2 期 南昌大学学报 哲社版 Vol . 29 No . 2 1998 年 6 月 J OU RNAL OF NAN CHAN G UN IV ERSI T Y J un . 1998 儒家德治 、教化与礼制的现代沉思 郑 晓 江 　　摘 　　要 　儒家学说中有关德治 、教化与礼制的部分在传统伦理道德建构中具 有重要的作用 。儒家学者认为 ,“德治”是一种比法家倡导的“刑治”更为有效的方法 , 因为道德有一种楷模示范的作用 ,而“德治”又必须通过“教化”与“礼制”两套措施才 能现实化 。中国历史上伦理道德建设的这一整套学说 、方法与途径 ,值得今人高度重 视 、借鉴和应用 。 　　关 键 词 　儒家 　德治 　教化 　礼制 　现代沉思 作者简介 　1957 年生 ,南昌大学古代文化与古籍研究所教授 。 一 春秋战国时期 ,周天子王权旁落 ,各诸侯国互为攻伐 ,逐鹿中原 ,战火频仍 , 民不聊生 ,伦常 的紊乱 ,道德的败坏 ,引起了先秦诸子的深思 。如何使社会秩序稳定 ,百姓生活富足 ? 如何使 政治关系更为合理 ? 如何提升整个社会民众的伦理道德水准 ? 这些成为当时思想家竞相解答 的难题 。 在先秦诸子百家提出的各种观点中 ,有四种方案最为引人注 目:一是道家“无为而治”的方 案 ;二是墨家“兼爱”与“尚贤”的方案 ;三是儒家“德治”与“礼制”的方案 ; 四是法家“严刑峻法” 的方案 。 在道家创始人老子看来 ,天下大乱 、民不聊生的根本原因就在于统治者太“有为”了;而社 会伦常道德的败坏则在于人们刻意追求仁义道德 。老子云 : 故失道而后德 ,失德而后仁 ,失仁而后义 ,失义而后礼 。夫礼者 ,忠信之薄而乱之 ( ) 首也 。 《老子》第三十八章 在老子看来 ,最理想的人类生活时期是与“无为之道”融为一体的时候 ,人们以赤子之心相 待 ,没有任何磨擦 、扌干格 、相争 。但后来 ,道失落了 ,人们就追求有德 ;德失落之后 ,又出现了对 所谓仁义礼等美德的追寻 。这些伦理道德规范的出现 ,恰恰在于人们之间的关系已不正常 ,互 以“机心”相待 ,勾心斗角 ,这就叫做 : 故大道废 ,安有仁义 ;智慧出 ,安有大伪 ;六亲不和 ,安有孝慈 ; 国家患乱 ,安有贞 ( ) 臣。 《老子》第十八章 正因为人间出现了许许多多背道反德之事 ,才会去大力倡导伦理道德 ;正因为国家出现了 收稿 日期 :1997 - 12 - 05 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. ( ) ·2 · 南昌大学学报 哲社版 1998 年 祸乱 ,才需要那些干练的忠臣义士 。所以,老子的治国方案是 : 绝圣弃智 , 民利百倍 ;绝仁弃义 , 民复孝慈 ;绝巧弃利 ,盗贼无有 。此三言也 , 以为 ( ) 文未足 ,故令有所属 :见素抱朴 ,少私寡欲 ,绝学无忧 。 《老子》第十八章 老子提出要“绝圣弃智”, 民众才可获得百倍的好处 。所以,为政者治国的关键在恢复人天 真纯朴的本性 ,减少私利 ,寡于欲求 ,弃政教礼乐之学 ,最终达到“无为而治”。 先秦墨家在政治上的见解与道家恰成鲜明对照 。墨子指出 ,人与禽兽所以异者在“赖其力 者生 ,不赖其力者不生”;而人之生存与国家之治理也都维系于“强力”而为 。其政治 目标是 : 仁之事者必务求兴天下之利 ,