杜甫《咏怀古迹》(其三)的炼字艺术.x.docxVIP

杜甫作诗，字斟句酌，呕心沥血，力求做到字字精准，句句传神，写于晚年的《咏怀古迹》（其三）就是琢字炼语、惨淡经营的典范之作。全诗咏叹昭君怨恨：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环珮空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”怨恨何从表现？诗中有几个关键词，尤其值得品味，笔者备教此诗时，着重引导学生结合历史事实、创作背景和诗人抒发的情感内核来品词论语，体味咀嚼，收到了较好的课堂教学效果。现梳理如下，就教于方家与广大同行。首联抓“赴”和“尚”两个词。关于“赴”字，学界有争议。明人胡震亨评注的《杜诗通》云： “群山万壑赴荆门，当似生长英雄起句，此未为合作。”意谓如此雄奇飞动、气势磅礴的起句，只有用在生长英雄的地方才合适，用在昭君身上是不合适的，不协调的。换句话说，昭君不是英雄，不配山川壮丽之景。清人吴瞻泰《杜诗题要》云：“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”意谓老杜用高山大川、灵山秀水来烘托明妃，抬高明妃，但对于“明妃”的身份界定仍然是“窈窕红颜”，不是巾帼英雄。杨伦《杜诗镜铨》说：“从地灵说入，多少郑重。” “郑重”何在，语焉未详，不了了之。笔者认为，以上看法似有不妥。全诗而论，老杜是把昭君当作一位既有儿女情长又有英雄气概的人物来歌咏的。她远嫁匈奴，克服万难，和亲塞外，造福两国，利在后代，这是很多专擅杀伐争夺的帝王将相都做不到的，昭君当然是一个大英雄，巾帼英雄。好马配好鞍，英雄配山水，昭君的惊世之功和爱国之举完全可以和锦锈山河相匹配。因此，这个“赴”字用得好。赴，本意是前赴后继，争先恐后, 句中描绘千山飞腾、万水奔波的雄奇景象，化静为动，化平为奇，颇具神韵。本来水流东去，群峰屹立，但是，站在老杜那个位置就有山奔江走之感。老杜站在夔州高处，东望长江远去，群山起伏，流水滔滔不也似乎带动了青山迢迢吗？再说，这个“赴”字，不但状写山河壮丽，烘托昭君英雄，也从一个侧面烘托诗人登高望远的博大开阔的胸襟。老杜流寓夔州，落魄潦倒，但是时刻不忘江山，不忘国运，不忘黎民，他爱脚下这块多灾多难的土地，他爱这壮丽山河所养育的万千苍生，他忧虑国乱家危，想起这些就心如潮涌，情似浪翻，山焉能不前“赴”后继，水焉能不滚滚向前？再说这个“尚”字，本是副词“还、犹”之意，明点千载以后，昭君出生那个村子还在，实际上是强调：千百年之后，昭君还在，昭君形象永存人民心中，昭君精神永远打动万千读者，突出了老杜对昭君的缅怀深情和赞颂之意。有人作诗“千树万落湮野草，唯有香溪照千秋。”是啊，岁月如水，风流成空，烟消云散，唯有明妃流芳百世，光照千古。“尚”是热烈的歌赞，是深情的缅怀，是永远的纪念。历经风雨烟云，万千村落湮没无闻，昭君村还那样真实地存在，永远存在。村犹如此，人又如何呢？显然，昭君永远活在人民心中，昭君精神永远激励千秋万代的读者。颔联抓“连”和“向”两个词，当然“去”和 “留”也不可忽视。“连”是连接、连通之意，本来很平常，很普通，但是用在昭君这样一个绝世美女身上，而且连接的是“紫台”和“朔漠”，意义就非同寻常了。“紫台”是汉宫，昭君身处汉宫，锦衣玉食，养尊处优，过着奢华富贵、无忧无虑的生活，自是一般女子万分羡慕的，虽然昭君倍受冷落，不得皇上宠幸的内心痛苦，众人难以理解。“朔漠”是风沙大漠，地广人稀，是异域他乡，言语不通，风俗不适，是天遥地远，天荒地老，是思乡无极，念亲无望，是痛苦和困难的象征，暗示昭君此去处境艰难，度日如年。 “连”字至少有两层含义，一是昭君离开豪华富丽的汉宫，离开养尊处优的生活，远赴大漠风沙的塞外，远嫁人生地陌的他乡，命运悲苦，困难重重，令人同情，令人感叹；二是昭君和亲塞外，连接沟通两个民族，两个国家，使边境安宁，使人民安定，避免了杀伐争夺、流血牺牲，化解了民族矛盾，促进了民族融合，功在当代，利在千秋，是大英雄，是真正的民族英雄。封建社会，一个弱女子，克服了重重困难，担当了国家责任，何其伟大，何等英明！“去”紫台，是离开故宫，离开故国，离开故乡，离开亲人，而且，这一次离开，永无回归之日，实际上是生离死别，的确惊心动魄。昭君的思乡恋亲，昭君的怀想故国，不难体会。“去”得悲壮，“去”得缠绵。此联下句中的“向”字，历来有两种理解：一是接近，靠近，是一种时间的延续和推移；二是“朝向”“面向”之意，当介词用。笔者倾向于后一种理解。这要结合此联整体意思来思考。上句写生前遭遇，下句写死后悲凉，不管是只身赴塞外，还是死后埋风尘，昭君均是眷恋故土，思想旧邦，思乡恋国之情感天动地，所以，死后不能归葬故里，魂灵也要牵念故国，坟墓也要朝向故土，此情痴深，超越阴阳，弥合时空，的确动人肺腑。“黄昏”也不纯粹是一个时间概念，《诗经》有云：“日之夕矣，牛羊下来。” 马致远《秋思》亦云