当代农村社会角色关系问题小议_0.docVIP

当代农村社会角色关系问题小议 当代农村社会角色关系问题小议 　自19世纪以来，中国农村地论文联盟http://Www.LWlm.cOm区的民间传统便受到不同政治和意识形态的冲击。最早认为民间传统落后的是西方殖民主义势力中的传教士，他们看到中国文化与基督教精神格格不入的特点，于是主张消灭并以基督教文化取缔。民国以建立现代的、民主的国家为口号的知识分子们，视农村社会的地方传统为现代化的敌人。到了本世纪充满现代主义的意识形态的指引下，政治对中国的传统起着持续的冲击作用。在长期的文化冲击下，地方传统出现了严重的空白。 　　虽然很多的学者认为现代化的过程就是传统的消亡过程，但是民间传统随着现代化悄悄继续生长。美国社会学家席尔斯(Edward Shils)认为，许多处于现代化过程中的东方国家，传统在国家的政治和民族主义意识形态建构中扮演重要的角色。在特定的情况下，传统社会形态可以起经济动力作用。 　　1.中国传统角色关系的特点 　　1.1家族本位的角色关系 　　中国传统的社会结构是以家族为基础的社会结构，从而中国传统的角色意识不象西方的人本主义观以个体的人为基础，中国传统的角色意识是根植于以家族血缘为本位的土壤之中的。 　　中国传统的角色意识可以追溯到德、孝的起源，这是较早的社会义务的明确表达。有学者认为这是周代社会的道德纲领，这样的道德纲领其实就是社会对个体的期望的行为准则。本来德从敬天中来，孝从敬祖里生，但是周代的政治变革使得这两者从宗教的殿堂走向了民间。 　　《国语》中有异性则异德，异德则异类的记载，德可能是各原始氏族用来祭祀的习惯法规，从而与祭祀的礼相连在一起。而孝，礼之始也（《左传文公》），孝悌也者，其为仁之本软 （《论语》），这样，德、孝、礼、仁便不可避免的联系在一起了。这种联系并不是人为的，其沟通的可能性乃包含在原始礼仪规范所申明的敬老先长的习俗之中。不管是德的要求还是礼的秩序，都必须先长后幼，先老后少。如此孝敬遵从，才是仁的精神。孔子纳仁入礼，以礼释仁，就是使得这种习惯法规更民间化。 　　虽然各家各派各有侧重，但是各派所反映的共同基础家族本位却是一致的。儒家强调孝悌原则，墨家推崇家家相爱，道家主张小国达德，法家建立家天下，禅学提倡不离家、顿成佛，理学申明先天下无不是父母，如此等等，无不是家族本位为基础的社会角色意识的反映。在这里，不是从自然到人间，而是从人世到天国；不是从君主至臣民，而是从修身齐家再到治国平天下；也不是从客体到主体，从别人到自身，而是由我、由自家出发，这一近取诸身、推己及人的运筹方式，一方面可以看作是以家族本位为基础的社会角色意识在漫长的形成过程中培养出来的特色，另一方面又证明了中国传统的政治观、伦理观、人生观中所反映的人本意识确实是从家族血缘本位出发的。 　　一切从家族本位出发，我又是家族血缘关系网中的一环。如果说西方注重个体的独立发展的话，那么，中国的这种意识是强调不能离开家庭和血缘，不能离开这种社会现实关系去独立驰骋。这一重血缘、重家族、重群体、重社会的观念，长期地支配了东方人的意识形态。子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。自我的中心主义，希望别人围着自己转动。《大学》里也讲：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这都是以己为中心，由己及群，由内及外，将己与群的界限弄成相对性的，模棱两可的，与西方人的权利与义务分的清清楚楚的社会就大相其异。所以可以说，在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 　　把石头仍进水里所引起的圈圈波纹，在中国不仅可用来形容家族亲属关系，而且地缘关系也是如此。在传统的结构中，每家以自己的地位为中心，在周围划出一个一个的圈子，邻居、社员、同村、同乡等的概念一级级的往外递解。丧事、喜事的帮助是由亲属邻居到同姓氏到朋友一级级的扩展的，而事实上，在中国的农村，邻居、同乡、朋友的范围在很大程度上是大家族的范围，地缘和血缘是紧密联系在一起的。 　　这样，在家族本位为基础的地缘、血缘关系，给传统的中国人提供了不少感情上的帮助和安慰，但是这种家族本位的角色关系模糊了权利和义务的界限，人为的造就了很多从属性和依附性，压抑了个性的发展。一个美国父亲可以在朋友前面得意的夸奖自己的孩子，说自己的孩子是如何如何的聪明，而中国的父亲只会当众指责孩子的懒惰、愚笨，尽管自己的孩子在同龄孩子中是最优秀的。贾宝玉的父亲就是从来在众人前大声的叱喝他的，他就休想从他老子那得到个好字。 　　这种家族本位的角色关系就容易形成长辈的集权和专制，抹煞个体个性的发展，形成千篇一律的角色个体。