中国哲学的以人为镜和西方哲学的以自然为镜.pdfVIP

寸国茁学的从人雨绕和两夯茁学的从自然雨绕木 朱光亚 (稼大学哲学系，江苏南京210008) 摘要：在中西哲学比较研究领域有一个共识，就是中西哲学在认识论上存在不同的思维模式。即中西哲学的 基本精神．-j-以分别概括为“天人合一”与“天人相分”。由此出发，我们可以进一步讨论“天人合一”的中国哲学是 一种“以人为镜”的哲学。而“天人相分”的西方哲学是一种“以自然为镜”的哲学。这种思维模式虽然不能概括中 西哲学的基本特征，但我们观察以儒家、道家为代表的中国哲学和以现象学为代表的西方哲学。其思维模式之间 的对立表现得非常明显。 关键词：中国哲学；以人为镜；西方哲学；以自然为镜 中图分类号：B08 文献标识码：A 文章编号：1004-0544(2014}01-0059--03 近年来．在中西哲学比较研究领域达成的一个共识 是外界对象”。嘲㈣在中国人的世界观里面，人心更多的是一 是，可以将“中西哲学的基本精神分别概括为‘天人合一’与 面镜子，老子“涤除玄鉴(览)”，【4Ⅺ萄即是将内心打扫干净，像 ‘天人相分”’。[11由此共识出发，我们可以进一步讨论“天人 一面清澈幽深的镜子，才能反映出自然的本来面目。在中国 合一”的中国哲学是一种“以人为镜”的哲学，而“天人相分” 人那里．镜子的作用是用来反映世界(包括自身)、“玄览”万 的西方哲学是一种“以自然为镜”的哲学。但正如中西哲学 物(包括内心)，呈现宇宙本体(“理”和“心”或“真如”)的，即 是否能够进行比较本身就是一个很大的问题一样，天人合 是说。镜子本身是看不见的，在镜子中看见的都是对象，人 一与天人相分的区分也是一个争议较为激烈的问题，更别 们从镜中反映的对象得知镜子的存在。但却并不能把握那 说中西哲学以人为镜和以自然为镜的区分。倘若如此，我们 独立于一切外界事物的镜子实体的形象，因为镜子本身并 的讨论将没有必要进行。但中西哲学比较在中国作为一门 不反映在镜子中。 显学。似乎已经历经百余年而不衰，证明其存在的必要性。 人世的儒家学说一开始便是一种道德沉思，孔子讲 她作为“弱势文化企图通过借鉴强势文化而增强自己的生 “仁”，他说，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为 命力”[2]的学问。倘若我们得出的结论是：西方有的我们本 仁由己。而由乎人哉?”啪旧仁的具体条目是：“非礼勿视，非 来就有，或者，我们自己比别人更高明，这绝对不是我们进 礼勿听。非礼勿言，非礼勿动。”口]研蜘这里讲到实行仁的方 行比较研究的初衷。因此，从总体上对中西哲学的特点进行 法．要“克己复礼”，约束自己的行为使其符合礼的规范，一 把握区分．并以此找出我们的缺陷，找出西方哲学能够为我 旦做到这一点．天下的人就会认为他做到“仁”了；求仁是完 们所借鉴之处，当是本文之分析的最根本目的。 全自觉的，由自己决定的，并不依赖他人；求仁必须在视听 言动方面符合礼，“仁”是一种全面的道德行为。这些求仁的 一、以人为镜：中国哲学的内在特质 做法是从“仁”出发对人内心的一种关照，“仁”是内心道德 在认识论上。中西哲学的一个根本区别在于：中国哲 理想的幻化。而又反过来关注和约束内心。 学以人(自身)为镜，而西方哲学以自然(“他者”)为镜。中国 与儒家相反．出世的道家提出“道”作为最高的范畴。 哲学以人为镜有两个方向：一是以自身为镜，关照自身；二 “道”既是世界的统一原理．又是世界的发展原理。它源自于 是以自身为镜，关照自然。这源自于中国人对自身精神安顿 内心．是一个精神性的东西，先天地而存在，是万物的根本、 的思考．前者是自身对自身的道德沉思，代表了中国人的入 宗主：它不依靠外来的力量，不停的循环运动。但就是这么 世精神．以儒家学说为代表