春秋时期赋诗言志的礼学渊源及形成的机制原理_0.docVIP

春秋时期赋诗言志的礼学渊源及形成的机制原理 【 内容 提要】 本文从礼学角度论证了春秋时期 政治 舞台上普遍 应用 的赋诗言志现象的渊源及形成的机制原理，认为赋诗言志是对燕享礼仪中固有乐歌形式的模仿和意义的替换。即《诗经》中诗在燕享之礼中本是固定的，程式化的，其发挥作用的原理是被“礼”化了的诗的乐章之义。春秋时期礼崩乐坏，礼仪多被僭越，乐章之义失落了，于是燕享礼仪中诗经历了一个从取乐章之义到取词章之义又到“点歌”即赋诗言志、断章取义的演变。就思维方式看，《诗》的乐章之义和词章之义，都是以一种象征即比兴式思维对《诗》进行的再诠释。 【关键词】 赋诗言志 燕享礼仪 乐章之义 词章之义 比兴式思维 赋诗言志是春秋时期全面兴起的用诗 方法 ，体现了当时最富 时代 韵味的高雅雍容的贵族文化特点。关于赋诗言志的 研究 文章已有不少，它与春秋时期政治特点的依存关系也几乎成为共识，但对其渊源及发生的机制原理所论甚少，本文试从礼学渊源对其加以探讨。 文献 表明，赋诗言志与燕享之礼有着密切的关系。《左传》共记赋诗六十八条，其中仅有六条与燕享无涉，另六十二条均发生在燕享之中;《国语》共记赋诗六条，亦分别是两次燕享所赋。如果将这些燕享礼仪的用诗情况，与《周礼》、《仪礼》等其它有关资料综合考察，便不难看出，赋诗言志是对燕享礼仪中原有乐歌形式的模仿和意义的替换。 一 燕享礼仪中的诗乐资料 1.享礼:享礼即“”礼，《左传》常写作“享”，《国语》常写作“飨”。享礼形式如何，现存《仪礼》中无，享礼用乐情况，《左传》中成公十二年、襄公四年各有一例;《国语》中虽有一例，却是与《左传》襄公四年记的同一件事。各例如下: a.晋郤至如楚聘，……楚子享之。子反相，为地室而县焉。郤至将登，金奏作于下，惊而走出。……曰:“君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼，重之以备乐，如天之福，两君相见，何以代此?下臣不敢。” （《左传》成公十二年） b.穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰:“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，借之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也?”对曰:“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉?《四牡》，君所以劳臣也，敢不重拜?《皇皇者华》，君教使臣曰:必咨于周。臣闻之:访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。臣获五善，敢不重拜?” （《左传》襄公四年） c.叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，曰:“予以君命镇抚敝邑，不腆先君之礼，以辱从者，不腆之乐以节之。吾子舍其大而加礼于其细，敢问何礼也?”对曰:“寡君使豹来继先君之好，君以诸侯之故，贶使臣以大礼。夫先乐金奏《肆夏》——《樊》、《遏》、《渠》，天子所以飨元侯也;夫歌《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令德以合好也，皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄业及之，故不敢拜。今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三，君之所以贶使臣，臣敢不拜贶?夫《鹿鸣》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉?《四牡》，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章?《皇皇者华》，君教使臣曰:每怀靡及，诹、谋、度、询，必咨于周。敢不拜教?臣闻之曰:怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。君贶使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜?” （《国语·鲁语上》） 2.燕礼:燕礼是与享礼有密切关系的礼仪。杨伯峻云:“古人礼，后必宴，宴即燕。……” 燕礼情况，今存《仪礼》中有详尽描述 。刘雨先生据西周金文研究认为:“在西周，王参加的大燕礼中有仪式化的祼，既祼之后才有尽欢乐的饮宴。《仪礼·燕礼》不记祼仪，说明它所论燕礼属春秋间士大夫级的礼仪，与西周王室大燕之礼是不同的。” 但是，即使如此，也可以把它们看作是两种等级不同的燕礼，它们有许多仪注应是相同的，只是规模和行礼的等级有别，因此，亦可以把今存之《燕礼》作为研究西周之礼的参照依据。今存《燕礼》很长，现摘录以下几段: a.小臣纳工。工四人，二瑟;小臣左何瑟，面鼓执越，内弦右手。相入，升自西阶北面东上坐。小臣坐授瑟乃降。工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。卒歌，主人洗升献工，工不兴，左瑟一人拜受爵。主人西阶上拜送爵。……笙入，立于悬中，奏《南陔》、《白华》、《华黍》。主人洗升，献笙于西阶上……乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》，笙《由仪》。遂歌乡乐，《周南》:《关雎》、《葛覃》、《卷耳》;《召南》:《鹊巢》、《采蘩》、《采》。大师告于乐正曰正歌备。 b.宾醉，北面坐，取其荐脯以降，奏《陔》。 c.若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》;